Тема 18 454

1. Иконоборческий спор и предыстория седьмого Вселенского собора 466

1.1. Источники 466

1.2. Хронология византийских императоров периода иконоборчества 467

1.2.1. Исаврийская династия 467

1.2.2. Династия Никифора 467

1.2.3. Аморийская (Фригийская) династия 468

1.3. Вселенские патриархи (с 587 или 588) 468

1.4. Мотивы иконоборческого движения 468

1.5. Периодизация иконоборческого движения 470

1.6. Начало иконоборческого движения. Указ Льва Исавра. Реакция Римского папы Григория 470

1.7. Иоанн Дамаскин 471

1.8. Константин V Копроним и Иконоборческий собор 754 года 471

1.9. Лев Хазар, императрица Ирина и подготовка к созыву Вселенского Собора 472

2. Седьмой Вселенский Собор и Торжество Православия 473

2.1. Открытие собора и его состав 473

2.2. Вопрос о принятии в общение бывших иконоборцев 473

2.3. Вопрос о почитании икон. Соборное определение об иконопочитании 474

2.4. Канонические постановления собора 474

2.5. События после собора 474

2.6. Второй период иконоборчества 475

2.7. Торжество Православия 476

Иконоборчество на Западе 476

Тема 19 478

1.. Цезарепапизи и папоцезаризм 490

2.. Териториально-административное разделение Церкви 491

3.. Пентархия 495

4.. Римский папа 503

5.. Александрийский патриархат 505

6.. Антиохийский патриархат 506

7.. Иерусалимский патриархат 506

8.. Возвышение епископа Константинополя «Нового Рима» 507

9.. Justinlana Prima 510

10.. Церковная иерархия 511

Тема 20 515

Разделение Востока и Запада 528

1. Прогресс взаимного удаления 528

Богословский конфликт на почве монофелитизма 528

Константинопольский Собор 692 года 529

2. Вопрос иконопочитания 529

3. Усугубление связей 530

4. Схизма 532

Начало и развитие монашества83

После периода гонений и с момента, когда Церковь поддержала светская власть, происходят негативные изменения и в поведении христиан: минимальное стремление к проповеди, святости, героизму; обеднение в духовных путях, слабость поведения, внимание более сконцентрировано на вещах не духовных, временных. Понятно теперь замечание блаженного Иеронима: «С тех пор как Церковь имеет христианских императоров, она действительно выросла в силе и богатстве, но обеднела нравственно»⁸⁴.

1.Тотальный выбор Бога Уход из мира

Необходимо было отыскать путь дающий возможность в полной силе, радикально возместить те ценности, то значение, тот опыт в условиях скомпрометированных новыми условиями жизни. В таком контексте, бегство из мира не было порывистым или боязливым лишением мест, которые обуславливали сырую (неполную, неглубокую) жизнь аутентичного Христианства. Скорее это поиск мест, где благодаря своим характеристикам, они могли помочь лучшему созерцанию Бога, размышлению над Его Историей, глубокому пониманию Его Слова, прямому диалоги с Господом Жизни […] и таким образом способствовало возвращению к христианским истокам. Такая аскетическая ориентация декламирует в первую очередь примат Бога, Абсолют Бога, и учит (и созидает) Церковь…

В действительности это новый вид духовной жизни характеризующийся уединением (сосредоточится/собраться в себе самом), аскетикой (аскетика – от греческого áskesis означает упражнение. Таким образом, аскет это человек, который обязуется прогрессировать в жизни в Боге и в покаянии, и молитве и братской любви); созерцания (вхождение в полноту Бога и проживанию его сегодня/сейчас). Также - это свобода от всего для достижения, сохранения и дара главного – Бога. В таком смысле отвержение противоположно греху (для жизни по благодати Божией) одновременно отвергаясь от богатства творения (богатства, брака, силы) с помощью советов Евангелия⁸⁵.

Этот образ жизни есть путь, который повторяет бедность Христа по его пятам, в девстве (уже во времена апостолов девство и целомудрие ради Царства небесного облегчают достигать совершенства) и послушании воле Отца, его плану/Промыслу.