Трулльский (τροῦλλοζ) 692 и Константинопольский IV экуменические соборы82

Трулльский Собор 692

издал 102 канона и во 2 каноне указаны канонические авторитеты которым необходимо следовать. Так сформирован канонический кодекс оставшийся основным в каноническом праве Восточных Церквей с того времени. На Востоке он считается продолжением VI Вселенского Собора 680-681 года и иногда как дополнение Константинопольского 553 года и шестого Собора, – от которого его разные названия Quinisext или Пято-Шестой – так как он завершил формировать дисциплинарные каноны недостающие этим двум Соборам.

Некоторые каноны причиняли много проблем Риму. Так например каноны 3, 28, 55, 57, 82 направлены против некоторых римских практик. 36 канон санкционировал пентархию – пяти более менее автономных патриархатов Рима: Константинополя, Александрии, Антиохии, Иерусалима. По некоторым декретам Константинопольская кафедра «должна пользоваться равными привилегиями с античным Римом и возвеличиваться, как положено по церковному обычаю, будучи второй, после Рима». Но от этого собор не потерял своего экуменического характера, потому что многие утверждения других соборов признанных Вселенскими, были уже не одобрены Римом. Так например осуждение папы Гонория или 28 канон о прерогативах Константинополя. Сам Собор считал себя экуменическим и принимался таким и на Западе. В дальнейшем и на долгое время он был опущен из списка Вселенских Соборов на Западе, но сейчас многие западные ученые подтверждают, что собор исполняет критерии, включая адекватное подтверждение, чтобы считаться экуменическим. Вопрос актуальный по мотивам многих канонов, как 13-го который признает женатый клир, несмотря на то, что первоначальной целью собора был издать законы для Восточной Церкви или для регионов в юрисдикции императора Юстиниана II, чем для Западной Церкви. Таким образом, хотя собор и считается экуменическим, значение его канонов для Западной Церкви ограничено.

Константинопольский Собор IV

По многим аспектам этот собор противоположная ситуация Трулльскому. Несмотря на то, что он был принят как Вселенский на Западе, был быстро отвержен на Востоке. Собравшись в 869-870 году, первостепенной задачей он ставил низложить Фотия патриарха Константинопольского, предпринята восточными императорами и принята папой немного позже. Собор употребил очень сильную критику против патриарха и его последователей. Позже патриарх был реабилитирован как патриарх и почитался святым в Восточной Церкви. Так называемое письмо, спорной аутентичности, написанная следующим папой Восточному императору в 879 году, одобрил восстановление Фотия и отменил процедуры Собора. Аргумент в пользу Вселенскости собора, появившийся в некоторых западных списках Вселенских Соборов, появившихся в XII веке и позже, зависит от убеждения, что это письмо является ложным. Недавно, мнение многих западных ученых сошлись во мнении на истинности письма. Поэтому более того что собор не принят на востоке, он еще и не может называться экуменическим. Сегодня есть возможность для Римской Церкви признаться в своей ошибке более официально и стереть оскорбление нанесенное Восточной Церковью за долгое признание Западной Церковью собора как экуменического.