Тема 18 454

1. Иконоборческий спор и предыстория седьмого Вселенского собора 466

1.1. Источники 466

1.2. Хронология византийских императоров периода иконоборчества 467

1.2.1. Исаврийская династия 467

1.2.2. Династия Никифора 467

1.2.3. Аморийская (Фригийская) династия 468

1.3. Вселенские патриархи (с 587 или 588) 468

1.4. Мотивы иконоборческого движения 468

1.5. Периодизация иконоборческого движения 470

1.6. Начало иконоборческого движения. Указ Льва Исавра. Реакция Римского папы Григория 470

1.7. Иоанн Дамаскин 471

1.8. Константин V Копроним и Иконоборческий собор 754 года 471

1.9. Лев Хазар, императрица Ирина и подготовка к созыву Вселенского Собора 472

2. Седьмой Вселенский Собор и Торжество Православия 473

2.1. Открытие собора и его состав 473

2.2. Вопрос о принятии в общение бывших иконоборцев 473

2.3. Вопрос о почитании икон. Соборное определение об иконопочитании 474

2.4. Канонические постановления собора 474

2.5. События после собора 474

2.6. Второй период иконоборчества 475

2.7. Торжество Православия 476

Иконоборчество на Западе 476

Тема 19 478

1.. Цезарепапизи и папоцезаризм 490

2.. Териториально-административное разделение Церкви 491

3.. Пентархия 495

4.. Римский папа 503

5.. Александрийский патриархат 505

6.. Антиохийский патриархат 506

7.. Иерусалимский патриархат 506

8.. Возвышение епископа Константинополя «Нового Рима» 507

9.. Justinlana Prima 510

10.. Церковная иерархия 511

Тема 20 515

Разделение Востока и Запада 528

1. Прогресс взаимного удаления 528

Богословский конфликт на почве монофелитизма 528

Константинопольский Собор 692 года 529

2. Вопрос иконопочитания 529

3. Усугубление связей 530

4. Схизма 532

Оношение гностицизма к Христианству

«Gnostizismo», in César Vidal Manzanares , Dizionario sintetico di Patristica.

Andrea Maria Erba - Pier Luigi Guiducci, La Chiesa nella storia. Duemila anni di Cristianesimo, V.1, Elledici, 108-113;

М.К. Трофимова, Проблема гносиса в свете коптских рукописей первых веков нашей эры, (http://www.philoso phy.ru/iphras/library/ruspaper/TROFIM1.htm);

На Международном коллоквиуме в Мессине в 1966 г. прозвучал тезис, что определить происхождение гностицизма означает определить его сущность. Путь этот осложняется тем, что в гностических текстах заметно сочетание самых разных культурных традиций.

Понятие «гностицизм»

Согласно K. Rudolph⁶, гносис, как высшая форма знания или «мудрости», претендует проникнуть в тайну всех вещей. Понятие гностицизм объединяет все религиозные и мистические течения, которые с II века встречаются с Христианством. Общим элементом их является вера в гносис, как основание спасения. Он стоит выше веры, дел, обрядов.

Понятие «гностицизм» принадлежит историографии нового времени. Он стал проблемой научного исследования в работах Р.Л. Липсиуса «Критика источников Епифания» (1865) и А. фон Гарнака «История догматов» (1886). Они положили начало критическому изучению источников.

Ведущий французский исследователь М. Тардье⁷, предлагая историю этого термина, указывают на восемь смыслов:

1. первым по времени он называет эпистемологический смысл, идущий от Платона;

2. «прямой смысл», относимый им к еретическому гносису или «историческому гностицизму», развившемуся с I по V век на Востоке (Египет, Сирия, Аравия, Месопотамия) и на Западе (Италия, долина Роны) у писателей и в неортодоксальных христианских течениях;

3. ересио-логический;

4. Климента Александрийского;

5. Евагрия Понтийского;

6. эзотерический;

7. синкретический;

8. психологический (феноменологический, экзистенциальный).

Разработку проблемы гностицизма стимулировали коптские рукописи, найденные египетскими крестьянами в декабре 1945 г. вблизи Наг Хаммади (Nag Hammady или Chenoboskion). Сегодня они выставлены в коптском музее неподалеку от Каира. Это тринадцать кодексов IV века, содержавших 52 текста (свыше 1100 страниц). В них содержатся сочинения разного характера: космологические откровения, догматические рассуждения, беседы, молитвы, евангелия, послания, деяния, апокалипсы.

Исторический смысл называет Ж. Киспель. Для него «гностицизм есть христианизация греческой философии и восточного мистицизма на основе евангелия»⁸. Это определение противостоит А. фон Гарнаку, для которого гностицизм - это «острейшая эллинизация христианства»⁹. Остался верным исторической определенности Г.-М. Шенке. Он видел в гносисе «освободительное религиозное движение поздней античности»¹⁰.

Проблема гносиса в гностицизме имеет множество аспектов, из которых самопознание один из важнейших. Собрав прямые высказывания в текстах с требованием познать себя, один из исследователей, Ж. Менар, заключил, что «гносис Наг Хаммади, прежде всего, есть познание самих себя»¹¹. Но по достоинству оценить значение темы самопознания для гносиса можно только путем рассмотрения каждого текста в целом.