Тема 18 454

1. Иконоборческий спор и предыстория седьмого Вселенского собора 466

1.1. Источники 466

1.2. Хронология византийских императоров периода иконоборчества 467

1.2.1. Исаврийская династия 467

1.2.2. Династия Никифора 467

1.2.3. Аморийская (Фригийская) династия 468

1.3. Вселенские патриархи (с 587 или 588) 468

1.4. Мотивы иконоборческого движения 468

1.5. Периодизация иконоборческого движения 470

1.6. Начало иконоборческого движения. Указ Льва Исавра. Реакция Римского папы Григория 470

1.7. Иоанн Дамаскин 471

1.8. Константин V Копроним и Иконоборческий собор 754 года 471

1.9. Лев Хазар, императрица Ирина и подготовка к созыву Вселенского Собора 472

2. Седьмой Вселенский Собор и Торжество Православия 473

2.1. Открытие собора и его состав 473

2.2. Вопрос о принятии в общение бывших иконоборцев 473

2.3. Вопрос о почитании икон. Соборное определение об иконопочитании 474

2.4. Канонические постановления собора 474

2.5. События после собора 474

2.6. Второй период иконоборчества 475

2.7. Торжество Православия 476

Иконоборчество на Западе 476

Тема 19 478

1.. Цезарепапизи и папоцезаризм 490

2.. Териториально-административное разделение Церкви 491

3.. Пентархия 495

4.. Римский папа 503

5.. Александрийский патриархат 505

6.. Антиохийский патриархат 506

7.. Иерусалимский патриархат 506

8.. Возвышение епископа Константинополя «Нового Рима» 507

9.. Justinlana Prima 510

10.. Церковная иерархия 511

Тема 20 515

Разделение Востока и Запада 528

1. Прогресс взаимного удаления 528

Богословский конфликт на почве монофелитизма 528

Константинопольский Собор 692 года 529

2. Вопрос иконопочитания 529

3. Усугубление связей 530

4. Схизма 532

Каноны для организации Церкви80

Нам известен тип канонов, регламентирующих устройство Церкви (общины) или так называемые дисциплинарные каноны. Четыре Вселенских Собора выпустило правила этого типа: Никейский I, Константинопольский I, Халкидонский и Никейский II. Также известны каноны Трулльского Собора 692 года, которые рассматриваются как дисциплинарная часть II и III Константинопольских Соборов.

20 канонов I Никеи, которые составляют наиболее полную коллекцию от вышеуказанных Соборов (за исключением Трулльского), демонстрирует идею значительного вклада и здравого смысла древней Церкви в стремлении дать правильную организацию Церкви. Они ломают всякий стереотип, что античная Церковь жила в окружении непреодолимых стенах богословской крепости, далеко от жизненных реалий.

1 канон. Высочайшее ... Мужчинам, которые претерпели кастрацию, было запрещено становиться или продолжать оставаться священниками (кроме случаев, когда увечье нанесено против воли или по медицинским показаниям). Наиболее известный случай (или сплетня) самоувечья, который этот канон может подразумевать, это самооскопление Оригена, великого Александрийского богослова, жившего столетие до Собора. Таким образом, канон увещевает иметь уважение к творениям Божьим, в которое включает и наши тела – тема, периодически повторяющаяся на Соборах и являющаяся противоядием нашим внутренним дуалистическим тенденциям.

2 канон. Предупреждает против тенденции становиться священниками или епископами сразу после Крещения. … (1Тим. 3, 6-7) повторяет канон. Немного позже, но в том же веке (373-374), святой Амвросий провозглашается епископом Милана во время прохождения катехизации, и был рукоположен сразу после Крещения, что прямо противоречило канонам. Подобным образом, в 382 году Нектарий избирается императором Феодосием епископом Константинопольским еще до Крещения и был рукоположен сразу после Крещения. Поэтому необходимо взвешенно обдумать авторитет дисциплинарных канонов. Многие из них не соблюдались буквально. Становится, очевидно, как варьировался их юридический вес. Не смотря на это, запрещение 1-го канона, что либо изменять, принималось за абсолют. Каноны быстро становились идеальными правилами, которые необходимо было понимать в контексте существующей практики и, поэтому, открытых к исключениям. Сторона, в которую наклоняются весы, становится деликатным аргументом, что характерно и для нашего времени.

3 канон относится к женщинам, которые жили с клириками. … Если для женатого клира это было само собою разумеющимся, то контекст подразумевает тех женщин, которые проживали в доме священников в качестве учениц. Самый известный случай с Павлом Самосатским, епископом Антиохийским в III веке, который был обвинен в том, что в его доме жили молоденьких девственницы в качестве учениц. Немногие ученые (католические!) рассматривают это постановление как еще древнее требование целибата от священников.

Неврологическим пунктом следующих четырех канонов является епископат.

4 канон подтверждает, что прежде чем рукоположить епископа, все существующие епископы данной области должны дать письменное согласие или хотя бы трое из них должны быть присутствующими при хиротонии. Это другой аспект единодушного решения и общего согласия. Епископ, особенно в новом официальном статусе, предоставленном императором Константином, был общественной фигурой и поэтому было необходимо знать, что представляли из себя епископы и были ли они правильно рукоположены.

5 канон предусматривает отлучения от Церкви предусмотренные епископами и их соборами, созывающимися два раза в год в каждой провинции. Эти Поместные Соборы напоминаю нам то, что управление в Церкви уже в те времена была основана исключительно на соборности.

6 и 7 каноны рассматривают трехчастную епископскую иерархию – епископы, митрополиты и на вершине кафедры Рима, Александрии, и Антиохии. Немного позже сюда добавятся кафедра Константинопольская и Иерусалимская названных патриархатами – чем был дарован специальный «авторитет» их регионам.

Большинство канонов с 8 по 14 сконцентрировали внимание на людях, которые отреклись от веры. Это аргумент очень волнующий и актуальный, потому что обращение императора Константина в Христианство и последующая толерантность предоставленная христианам, была предшествуема разными остервенелыми гонениями. Особенно выделялось гонение в правление Диоклетиана с 303 и в правление Лик(ц)иния. Эти каноны набирали силы от духа примирения, но показывают конкретную серьезность особенно в отношении клира отказавшегося от веры, чем к лаикам.

Процесс примирения часто проходил путем публичного покаяния. Упоминаются три степени кающихся в контексте Евхаристии: «слушающие» - которые слушали Литургию оглашенных и потом должны были удалиться; «припадающие» - которые после Литургии Слова получали благословение от председательствующего, для чего простирались и потом уходили; «молящиеся» - оставались молиться в течении всего евхаристического канона но не получали Причастия. Народ жил общественной жизнью, поэтому публичное покаяние в явных грехах казалось наиболее подходящим и адоптированным в этих условиях. Например, солдаты, зарегистрированные в войске императора Лик(ц)иния, должны были проходить покаяние 3 года в качестве «слушающих», потом 10 лет как «припадающие» (канон 12). Но епископ мог освобождать их от такого длинного периода и «принимать более мягкие решения». Были и другие указания, где суд был смягчен милосердием.

15 и 16 каноны относятся к стабильности или постоянству клира. Они запрещают епископам, священникам и диаконам переходить из одного города или диоцеза в другой, а епископам еще и заботиться о клире другого диоцеза. Также и в этих канонах видим новую ситуацию сложившуюся с установлением Христианства как привилегированной религии Римской Империи. Возникла опасность клерикального карьеризма, которому было необходимо сопротивляться. Запрещение против перемещения епископа с одной кафедры на другую, которое часто означало повышение до более высокой кафедры, часто забывалось.

17 канон запрещает епископам ростовщичество.

18 канон напоминает диаконам, что их ранг ниже епископского и священнического.

19 канон. Он интересен потому что, уделяет внимание правильности учения о Троице, что было центральной темой Символа, и потому, что упоминает о диаконисах. Канон рассматривает вопрос о принятии в Церковь последователей Павла Самосатского, уже упоминаемого в 3 каноне. Канон более акцентирует внимание не на сожительстве с женщинами, а на противоречие истине доктрины Павла о Святой Троице. Его последователям, желающим примириться с Церковью, было сказано, что они должны быть перекрещиваемы. Такое положение дела объяснялось тем, что по причине неправильного учения о святой Троице, их крещение было не только неправильным, но и недействительным. Об диаконисах косвенно говорится в том же контексте примирения с Церковью, и канон говорит, что они должны считаться лаиками. В 15 каноне Халкидонского Собора, есть ясная ссылка на рукоположение женщин в диаконисы. Поэтому этот канон является главной причиной, по которой в современной дискуссии о рукоположении женщин, Рим (!) склоняется к тому, чтобы еще более укрепить запрещение женского рукоположения в священников и епископов, но не исключает возможности рукоположения их в диаконы!!!

Наконец 20 канон запрещает преклонять колени в воскресные дни и от Пасхи до Пятидесятницы. Канон просит христиан, чтобы они творили свои молитвы в это время стоя. Воскресенье и пасхальные дни - это время когда Воскресение Христово наиболее актуально и часто вспоминается. Поэтому стоять на ногах является наиболее символическим по отношению к Воскресению, чем накланяться. Также возможно, что канон не желает рисковать смешивать христиан, которые творили покаяние и поэтому должны были наклоняться.

В заключение необходимо заметить некоторые пункты. Как Никейская Вера, так и 20 канонов не были выработаны на пустом месте. Многие своим основанием имели постановления предшествующих Поместных Соборов или более древние коллекции канонов. Они предполагают, как и другие дисциплинарные каноны Вселенских Соборов, жизнь и опыт внутри Церкви: они суть, в реальности, идеалы и толкования внутри пережитого опыта, но не какой-нибудь железный кодекс, посланный с неба. В то же время они не претендуют на кодекс, дающий ответы на все вопросы канонического права. Скорее они относятся к самому главному, требующему внимания. Сложно сказать что-нибудь больше, по причине немногих сведений дошедших до нас. Они дошли до нас главным образом благодаря коллекциям канонов VI века, скомпилированных Иоанном Схоластиком, патриархом Константинопольским, а также благодаря переводу их на латинский язык по античной коллекции Дионисия Малого (Exiguus). Они составляют наиболее древнюю каноническую коллекцию и подчеркивают то великое значение, которое Соборы придавали устройству Церкви.