Постановление Халкидонского Собора 451 года

Полезно исследовать некоторые детали постановления Халкидонского Собора. Рассмотрим третье постановление, так как он содержит важные богословские утверждения и содержит результаты работы всех первых четырех Вселенских Соборов и конкретизирует многие пункты триадологии и христологии:

«Святой Великий и Вселенский Собор, по благодати Божией и повелению благочестивейших и христолюбивых императоров наших, Маркиана и Валентиниана Августов, сошедшийся в Халкидоне, митрополии области Вифинской, в мученическом Храме святой и добропобедной мученицы Евфимии, определил нижеизложенное».

«Господь наш и Спаситель Иисус Христос, утверждая в учениках (своих) познание веры, сказал: мир мой оставляю вам, мир мой даю вам (Иоан 14, 27), чтобы никто не разногласил с ближним в догматах благочестия, но чтобы равно всем возвещал проповедь истины. А так как диавол не перестает своими плевелами вредить семенам благочестия и изыскивать всегда что-нибудь новое против истины: то поэтому Господь, всегда промышляющий о человеческом роде, подвиг к ревности благочестивейшего сего и благовернейшего императора, и он отовсюду созвал к себе предстоятелей священства, чтобы, при помощи благодати Господа всех нас Христа, удалить от овец Христовых всякую заразу лжи и утучнить их отпрысками истины. Это мы и сделали, изгнав общим решением догматы заблуждения, и восстановив непогрешимую веру Отцов, проповедуя всем символ 318-ти, и причислив к нашим Отцам тех, принявших это изложение благочестия, которые после того собирались в великом Константинополе (в числе) 150-ти и сами утвердили туже веру. Итак и мы, сохраняя порядок и все постановления о вере бывшего прежде в Эфессе святого Собора, на котором были председателями святейшие (блаженной) памяти Целестин Римский и Кирилл Александрийский, определяем, чтобы блистало преимущественно изложение правой и непорочной веры 318-ти святых и блаженных Отцов, Собиравшихся в Никее при благочестивой памяти Константана, бывшем императоре, но чтобы имело силу и то, что определено 150-ю святыми Отцами в Константинополе для уничтожения возникших тогда ересей и утверждения той же кафолической и апостольской нашей веры».

Далее следует «Символ 318-ти Отцов (бывших) в Никее» и «И Символ ста пятидесяти святых Отцов, Собиравшихся в Константинополе».

«Итак достаточен был бы для совершенного познания и утверждения благочестия этот мудрый и спасительный символ благодати Божией; потому что об Отце и Сыне и Святом Духе научает в совершенстве, и воплощение Господа представляется верно принимающим. Но так как старающиеся отвергнуть проповедь истины породили своими ересями пустые речи,

- одни дерзая извратить таинство домостроительства Господня о нас и отвергая слово «Богородица» о Деве, а другие вводя слияние и смешение, и безумно вымышляя, что одно естество плоти и божества, и странно утверждая, что божественное естество Единородного по слиянию страдательно: то поэтому, желая прекратить всякие выдумки их против истины, присутствующий ныне святой великий и Вселенский Собор, с самого начала возвещающий неопровержимую проповедь, прежде всего определил, чтобы вера 318-ти святых Отцов пребывала неприкосновенною, и утверждаете учение о существе Духа, преданное 150-ю святыми Отцами, после собравшимися в царствующем городе, для тех, которые сражаются против Святого Духа; это учение они сделали всем известным, не прибавляя что-нибудь, как бы недостающее в прежнем, но объясняя свое разумение о Святом Духе свидетельствами из Писания против тех, которые покушались отвергнуть Его господство. А для тех, которые стараются извратить таинство домостроительства и бесстыдно болтают, что рожденный от святой Марий есть простой человек, (Собор) принял приличные (для этого) Соборные послания блаженного Кирилла, бывшего пастыря александрийской Церкви, к Несторию и к восточным,

- в обличение безрассудства несториева и в объяснение тем, которые по благочестивой ревности желают знать смысл спасительного символа.

К этому присоединили, как следует, и послание предстоятеля великого Рима, блаженнейшего и святейшего архиепископа Льва, писанное к святому архиепископу Флавиану в разрушение евтихиева зломыслия, согласное с исповеданием великого Петра и как бы некий общий столб против зломыслящих,

- для утверждения православных догматов; потому что оно поражает тех, которые стараются разделить таинство домостроительства на два сына,

- и изгоняет из священного собрания тех, которые дерзают говорить, что божество Единородного страдательно,

- и противостоят тем, которые выдумывают слияние и смешение двух естеств Христа,

- и прогоняет тех, которые в заблуждении утверждают, что принятый Им от нас зрак раба небесной или другой какой-нибудь сущности,

- и анафематствует тех, которые баснословят, что до соединения два естества Господа, а по соединении выдумывают одно естество.

- Итак, доследуя святым Отцам, все согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно Человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по Божеству, и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы

- по человечеству, одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого,

- так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно лице и одну Ипостась,

- не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына и единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки (учили) о Нем, и (как) сам Господь Иисус Христос научил нас, и (как) предал нам символ Отцов.

- Когда таким образом со всею тщательностью и стройностью это изложено нами, святой и Вселенский Собор определил никому не дозволять другую веру произносить, или писать, или составлять, или мудрствовать, или учить других.

А тем, которые дерзнут или составлять другую веру, или проповедовать, или учить, или преподавать другой Символ желающим обратиться к познанию истины из язычества, или из иудейства, или из какой-нибудь ереси, таковым, если будут епископы или клирики, епископам быть чуждыми епископства, а клирикам - клира; если же будут монашествующие или миряне, таковым быть под анафемою»⁷⁶.

Это определение начинается с «Святой Великий и Вселенский Собор». Мы видим, что термин «Вселенский» стал техническим термином. Изреченим «По благодати Божией» Собор присваивает инициативу Богу. «И повелению благочестивейших и христолюбивых императоров наших, Маркиана и Валентиниана августов» подчеркивают роль императоров, хотя главным организатор Собора была императрица Пульхерия, и ее имя легко можно было поместить рядом с именем мужа Маркиана.

Во втором параграфе, Собор указывает источник постановлений укорененных во Христе и Священном Писании, потому что помнили периодические обвинения предыдущих Соборов в том, что они желали заменить учение Библии человеческими изобретениями и философскими концепциями. Следующий параграф заключает прекрасный образ верности Преданию и правильного развития «удалить от овец Христовых всякую заразу лжи и утучнить их отпрысками истины» - ростками свежими, но истинными, поэтому не без основания и отклонения.

Далее постановление носит апологетический тон «изгнав общим решением догматы заблуждения» одновременно открывая как бы дорогу, перебрасывает мост для вставляя в Никейский Символ 325 года Константинопольский Символ, тонко обходя запрещение Эфесского Собора. Он описывает говорит о Символе 381 года как бы о своем «примыкании» или своей «печати». Древние Соборы, а с ними и Халкидонский, стремились быть верными прошлому, но в то же самое время имели смелость сопоставлять и с интеллектуальными и другими вызовами своего времени, как внутри христианской общины, как и внешне. Очень важно, замечает Таннер, хотя и очень трудно касаться этого аргумента, Отцы смотрели также в будущее:⁷⁷ «они составляли формулировки, которые будут иметь развитие в будущем. Признание Константинопольского Символа 381 года, которое длится даже до сегодня, является замечательным примером этого предвидения» ⁷⁸.

В четвертом параграфе, был одобрен Эфесский Собор 433 года, который сконцентрировался на термине «Богородица». Это признание было смелым движением как в отношении признания этого Собора Вселенским, так и в ввиду отвержения «разбойничьего соборика» 449 года. Единомыслие продемонстрировано подписями епископов Рима К(Ц)елестином и епископом Александрии Кириллом – лидеров Собора 431 – было очень важно подвести полностью Церкви Запада и Африки к решениям Вселенского Собора.

Поэтому постановление, кажется пятится, два раза возвращаясь к Символам Никеи и Константинополя и решениям Эфесса, хотя с некоторыми разъяснениями и расширениями. Процесс показывает единодушие с древними Соборами: частые консультации по источникам, из которых выбираются новые перспективы, осторожные шаги вперед – желание согласия в любом случае.

Наконец Собор рассмотрел специфическую тему, ради которой был созван – учение Евтихия о единении между Божественностью и Человечеством во Христе. Евтихий, константинопольский монах, утверждал, что после воплощения, единственное лицо или ипостась Бога-Человека, Иисуса Христа, Сына Божия и Сына Марии, соответствовала одной природе (μóνη φύσιζ), которая включала в себя как божественную так и человеческую. Собор, используя написанное письмо или «Томос к Флавиану» Константинопольскому патриарху от папы Льва Великого отвергла монофизитство Евтихия и, сделав синтез, предложил свое решение проблемы в одном Лице и двух природах. Постановление заканчивается предусмотрением анафем против всякого, кто осмелится редактировать принятое постановление. Это запрещение не означало окончания богословской дискуссии и всякой другой формулировки, но что последующие дискуссии должны будут вестись в границах определенных постановлением. Действительно, признание Халкидоном Символа 381 года, который выходил за рамки Символа 325 года, стала узловым моментом для оправдания собственных добавлений Халкидонского Собора и узаконения последующего развития в будущем⁷⁹.