Тема 18 454

1. Иконоборческий спор и предыстория седьмого Вселенского собора 466

1.1. Источники 466

1.2. Хронология византийских императоров периода иконоборчества 467

1.2.1. Исаврийская династия 467

1.2.2. Династия Никифора 467

1.2.3. Аморийская (Фригийская) династия 468

1.3. Вселенские патриархи (с 587 или 588) 468

1.4. Мотивы иконоборческого движения 468

1.5. Периодизация иконоборческого движения 470

1.6. Начало иконоборческого движения. Указ Льва Исавра. Реакция Римского папы Григория 470

1.7. Иоанн Дамаскин 471

1.8. Константин V Копроним и Иконоборческий собор 754 года 471

1.9. Лев Хазар, императрица Ирина и подготовка к созыву Вселенского Собора 472

2. Седьмой Вселенский Собор и Торжество Православия 473

2.1. Открытие собора и его состав 473

2.2. Вопрос о принятии в общение бывших иконоборцев 473

2.3. Вопрос о почитании икон. Соборное определение об иконопочитании 474

2.4. Канонические постановления собора 474

2.5. События после собора 474

2.6. Второй период иконоборчества 475

2.7. Торжество Православия 476

Иконоборчество на Западе 476

Тема 19 478

1.. Цезарепапизи и папоцезаризм 490

2.. Териториально-административное разделение Церкви 491

3.. Пентархия 495

4.. Римский папа 503

5.. Александрийский патриархат 505

6.. Антиохийский патриархат 506

7.. Иерусалимский патриархат 506

8.. Возвышение епископа Константинополя «Нового Рима» 507

9.. Justinlana Prima 510

10.. Церковная иерархия 511

Тема 20 515

Разделение Востока и Запада 528

1. Прогресс взаимного удаления 528

Богословский конфликт на почве монофелитизма 528

Константинопольский Собор 692 года 529

2. Вопрос иконопочитания 529

3. Усугубление связей 530

4. Схизма 532

Богословские корни арианства67

10. Антиохийская школа

11. Александрийская школа

12. Платон

13. Аристотель

14. А.П. Лебедев – антиохийская богословская традиция

15. А.М. Иванцов-Платонов – критикует Лебедева

16. В.В. Болотов – александрийская традиция

17. Арий – последователь мученика Лукиана. Единомышленников Арий называет «солукианистами». Известно, что Лукиан симпатизировал Павлу Самосатскому, монархианину-динамисту, мыслившему Логос свойством, силой Бога в рамках одной ипостаси Бога. Сочувствуя осужденному Павлу Самосатскому, не входил в общение с антиохийскими епископами. Около 300 года епископ Кирилл сделал Лукиана пресвитером, а в 312 он принял мученическую кончину в гонение Максимина Дайи. Лебедев, восстановив учение Лукиана по сочинениям Ария, сделал вывод, что Лукиана нельзя считать динамическим монархианином – что он не арий до Ария, как Считал А. Гарнак, но оригенист.

18. Оригенизм источник учения для православных и ариан. С одной стороны он учил о совечности Сына Божия Богу Отцу, что впрочем, имело космологический оттенок. С другой, учение о Сыне отличается субординационизмом. К четвертому веку правая ветвь оригенистов отвергая учение о вечном творении мира, принимала учение о вечном рождении Сына Божия и подчеркивала Его равночестность Отцу. Левая ветвь не отвергая космологизм о Сыне Божием, отвергала мысль о вечном творении, а вместе с ним – идею вечного рождения: Сын Божий так же не существовал до рождения, как мир до творения. Отсюда один шаг ло мысли о создании Сына из ничего, что – Он первое, высочайшее, но все же творение. И правая и левая ветви не развивали логически учение Оригена но делали приемлемую для своего учения выборку богословских элементов александрийца. Но если правая ветвь стояла недалеко от будущей Никеи, то грубый субординационизм левой вполне может восприниматься как один из источников арианства.