Основные тезисы арианства66 Проблема богословских корней арианства

1. Антиохийская школа

2. Александрийская школа

3. Платон

4. Аристотель

5. А.П. Лебедев – антиохийская богословская традиция

6. А.М. Иванцов-Платонов – критика Лебедева

7. В.В. Болотов – александрийская традиция

8. Арий –последователь мученика Лукиана. Единомышленников Арий называет «солукианистами». Известно, что Лукиан симпатизировал Павлу Самрсатскому, монархианину-динамисту, мыслившему Логос свойством, силой Бога в рамках одной ипостаси Бога. Сочувствуя осужденному Павлу Самосатскому, не входил в общение с антиохийскими епископами. Около 300 года епископ Кирилл сделал Лукиана пресвитером, а в 312 он принял мученическую кончину в гонение Максимина Дайи. Лебедев, восстановив учение Лукиана по сочинениям Ария, сделал вывод, что Лукиана нельзя считать динамическим монархианином – что он не арий до Ария, как Считал А. Гарнак, но оригенист.

9. Оригенизм источник учения для православных и ариан. С одной стороны он учил о совечности Сына Божия Богу Отцу, что впрочем имело космологический оттенок. С другой, учение о Сыне отличается субординационизмом. К четвертому веку правая ветвь оригенистов отвергая учение о вечном творении мира, принимала учение о вечном рождении Сына Божия и подчеркивала Его равночестность Отцу. Левая ветвь не отвергая космологизм о сыне Божием, отвергала мысль о вечном творении, а вместе с ним – идею вечного рождения: Сын Божий так же не существовал до рождения, как мир до творения. Отсюда один шаг ло мысли о создании Сына из ничего, что – Он первое, высочайшее, но все же творение. И правая и левая ветви не развивали логически учение Оригена но делали приемлемую для своего учения выборку богословских элементов александрийца. Но если правая ветвь стояла недалеко от будущей Никеи, то грубый субординационизм левой вполне может восприниматься как один из источников арианства.

Основная история арианства

Арианский историк Филосторгий сообщает, что что после смерти Ахилы жребий архиерейства пал на Ария (Филосторгий, Сокращение Церковной истории, Кн. 1, гл. 3, Санкт - Петербург, 1854, с. 319. Но арий уступил кафедру Александру. Надо поправить – Арий был вынужден уступить под давление народа. Отсюда понятно утверверждение другого историка Феодорита Кирского, что Арий из зависти искал предлога к вражде и ссоре. Напряженность нашла разрешение в богословском конфликте. Арий выдвинул идею о тварности или созданности Сына Божия. Утверждая это, он протестовал против слов Александра что «Троица есть в Единице». Он обвинил александра в савеллианстве. Опору своему учению нашел в 22-м стихе 8 главы Книги Притчей: «Господь созда Мя». Эти слова в экзегитическом смысле произносит персонифицированная Премудрость, которая уже тогда, безусловно, отождествлялась с Логосом, Сыном Божиим.

Поместный Собор осудивший Ария по мнению Шварца, Зеека был в 322 году.

Из послания Кирилла Александрийского имеем дело с крайними тезисами арианства:

1. Было (Время), когда Слова не-было

2. Сын есть создание и тварь, Он получил бытие из ничего

3. По природе сын изменяем

Другими словами, Бог Отец вполне мог бы существовать и без Сына, если бы не захотел родить Сына и сотворить мир, то сына могло бы и не быть. Кирилл опровергая Ария ссылается на священное Писание.

Из письма Ария к Евсевию Никомидийскому имеем дело с умеренными тезисами:

1. До рождения Сын не существовал, Его не было прежде, чем Он был Рожден.

2. Сын рожден по воле Бога Отца, произошел из ничего либо прежде существовавшего

3. Сын был прежде времен и веков

4. Сын неизменяем

Здесь последние два положения являются моментами, смягчающими крайние предстваления арианства.

После письма Ария Евсевий Никомидийский пишет послание к Павлину Тирскому, приглашая его содействовать Арию. Основные положения таковы:

1. Сын не рожден из сущности Бога Отца

2. Сын совершенно отличен от Бога Отца по природе и силе

3. Начало Сына не может быть понято и выражено даже Ангелами

4. Сын сотворен, рожден по воле Бога Отца

Крайнее арианство здесь смягчено утверждением неизреченности рождения Сына от Отца.

Вифинский собор в 323 или 324 году оправдал Ария и составил мощную оппозицию Александру Александрийскому.

В 324 году ариане собрали новый собор в Кесарии Палестинской. Собор просил Александра принять в общение в Александрии «смирившихся» ариан (Созомен. Церковная История 1, 15). В соборном послании к Александру был выражен смягченный вариант арианского учения:

1. Сын рожден прежде вечных времен

2. Сын неизменяем, но является таковым по воле, хотению Бога Отца

3. Сын является совершенным творением и рождением, иным, чем другие рождения и творения

Главное здесь все же оставалось: Сын Божий есть творение. Он не существовал до рождения. здесь ариане не изменяя существа своего учения, понимали что александр не сможет протянуть руку и ответить согласием, чем пытались скомпрометировать его в глазах императора Константина, как главного виновника церковного единства.