Тема 18 454

1. Иконоборческий спор и предыстория седьмого Вселенского собора 466

1.1. Источники 466

1.2. Хронология византийских императоров периода иконоборчества 467

1.2.1. Исаврийская династия 467

1.2.2. Династия Никифора 467

1.2.3. Аморийская (Фригийская) династия 468

1.3. Вселенские патриархи (с 587 или 588) 468

1.4. Мотивы иконоборческого движения 468

1.5. Периодизация иконоборческого движения 470

1.6. Начало иконоборческого движения. Указ Льва Исавра. Реакция Римского папы Григория 470

1.7. Иоанн Дамаскин 471

1.8. Константин V Копроним и Иконоборческий собор 754 года 471

1.9. Лев Хазар, императрица Ирина и подготовка к созыву Вселенского Собора 472

2. Седьмой Вселенский Собор и Торжество Православия 473

2.1. Открытие собора и его состав 473

2.2. Вопрос о принятии в общение бывших иконоборцев 473

2.3. Вопрос о почитании икон. Соборное определение об иконопочитании 474

2.4. Канонические постановления собора 474

2.5. События после собора 474

2.6. Второй период иконоборчества 475

2.7. Торжество Православия 476

Иконоборчество на Западе 476

Тема 19 478

1.. Цезарепапизи и папоцезаризм 490

2.. Териториально-административное разделение Церкви 491

3.. Пентархия 495

4.. Римский папа 503

5.. Александрийский патриархат 505

6.. Антиохийский патриархат 506

7.. Иерусалимский патриархат 506

8.. Возвышение епископа Константинополя «Нового Рима» 507

9.. Justinlana Prima 510

10.. Церковная иерархия 511

Тема 20 515

Разделение Востока и Запада 528

1. Прогресс взаимного удаления 528

Богословский конфликт на почве монофелитизма 528

Константинопольский Собор 692 года 529

2. Вопрос иконопочитания 529

3. Усугубление связей 530

4. Схизма 532

Соборное сознание Церкви

В половине VI Церковь ясно сознавала личную Соборную Традицию. Это видно из слов участников Константинопольского Вселенского Собора 533 года. Отцы Собора сознают свою деятельность под водительством святого Духа и расценивают ее как продолжение Традиции начатой Апостолами. В актах Пятого Вселенского Собора мы находим единогласное выражение Соборного принципа Церкви.

«Чтобы всеми нами сообща было представлено определение, согласное с правою верою: то благочестивейший Император […] нас собраться вместе, потому что пастырям прилично подвергать общую веру общим исследованиям. […] И в пользу этого мы привели ему (lett.: папе Вигилию) на память великие примеры Апостолов и Предания Отцов. Потому что хотя благодать Святого Духа с избытком наполняла каждого из Апостолов, так что они не имели нужды в чужом совете относительно того, что должно было делать, однако же они не хотели постановить определения о том, что было предметом спора, - должно ли обрезывать язычников, прежде чем, собравшись вместе подтвердили каждый свои слова свидетельствами божественного Писания.

Отсюда приговор об этом они произнесли сообща, написав к язычникам: «Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда […]» (Деян.15, 28-29).

И святые Отцы, которые по временам собирались на Святых Четырех Соборах, пользуясь древними примерами, сообща устроили относительно возникавших ересей и вопросов, положивши за верное, что в общих прениях, когда предлагается то, что должно быть рассмотрено с той и другой стороны, свет истины прогоняет тьму лжи.

Ибо иначе и не может обнаружиться истина в общих прениях о вере, когда каждый нуждается в вспоможении ближняго, как, говорит Соломон в Притчах: «Братъ отъ брата помогаемъ, яко градъ твердъ и высокъ, укрепляется же якоже основаное царство (Притч. 18, 19); и опять же в Екклезиасте говорит: «Блази два паче единаго, имже есть мзда блага в трудех их» (Еккл. 4, 9); и сам Господь говорит: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 19-20)»⁵⁸.