Экуменичность Собора

Конечно, такая позиция подразумевала некий методологический и терминологический плюрализм. Согласно V Собору, можно говорить и о «единой природе Бога Слова воплощенного», и употреблять халкидонскую терминологию. Можно даже согласиться с Севиром, что две природы различаются лишь «умственно» (εν θεωρία), если принять и то, что обе они сохраняют все свои характеристики, конкретно явленные в жизни Христа.

Этот подход был подлинно «кафолическим» и Собор - подлинно вселенским, ибо он ради отпавших согласился на плюралистическое использование терминов, признав, что ни один из них не в состоянии выразить единую Истину. В этом смысле решения 553 г. можно назвать «экуменическими» в лучшем смысле этого слова, ибо они были приняты во многом ради заблудших, дополняя умолчания и терпеливо разъясняя то, что кого-то ранее могло скандализировать.

Некоторые выводы

Итак Главным догматическим деянием V Вселенского Собора было осуждение трех глав⁵⁷: т. е. осуждение личности и учения Феодора Мопсуэстийского, а также неправославных моментов учения Феодорита Киррского и Ивы Эдесского. Свое учение Собор выразил в нескольких анафематизмах, причем осудил не только несторианство и несторианскую тенденцию, но также и монофизитство. Анафематствуя тех, кто употребляет выражение «в двух природах» в несторианском смысле (это слова из Халкидонского вероопределения), он также анафематствует и тех, кто говорит «из двух природ» в смысле монофизитском. Выражение «из двух природ» противопоставляли Халкидонскому вероопределению умеренные монофизиты, вроде Севира Антиохийского. Одним словом, Собор анафематствует не только крайнее монофизитство какого-нибудь архимандрита Евтихия, но также и умеренное монофизитство – постольку, поскольку оно противится Халкидонскому вероопределению.

Что касается Оригена, некоторые говорили, что у Церкви не было обычая осуждать посмертно тех, кто умер в мире с ней. Но на самом деле, если в некоторых местах, например в Риме, такого обычая, действительно, и не знали, то в других поместных Церквах посмертное осуждение, если еретик его заслуживал, считалось совершенно естественным (например, в таком духе высказывался блаженный Августин, один из западных отцов).

Мы, конечно, не должны думать, что главной целью обоих осуждений было на вечные времена отправить в ад Феодора и Оригена. Цель, разумеется, состояла не в этом. Феодор Мопсуэстийский был родоначальником несторианства, и его осуждение – не только его богословия, но и личное его осуждение – имело целью вразумить несториан, уведомить их, что упорствующие в ереси подпадут тому же осуждению, что и ее родоначальник. Именно такой смысл имело и осуждение Оригена, этого виднейшего богослова очень давнего времени III века. Ориген уже до этого неоднократно осуждался.

Тема 9 Оглавление

ТЕМА 1 16

Встреча христианства с эллинизмом. 17

Между Иерусалимом и Афинами 17

Эллинизм апостола Павла 18

Эволюция проблемы 18

2.. Александрия 19

Пример Климента Александрийского. 19

ТЕМА 2 21

Оношение гностицизма к Христианству 34

Понятие «гностицизм» 34

Проблема происхождения 35

Главные характеристики 36

Гностицизм и Христианство 37

Противоречие Христианству 38

Жизненная сила 38

Главные представители 38

Василид 38

Валентин 38

Маркион 39

Монтанизм 39

Манихеизм 40

ТЕМА 3 41

Главные ереси 54

Тринитарные ереси: 54

Монархианство 56

Субординационизм 57

Арианство 57

Суть арианской ереси 57

Арианская контроверсия. 58

Македониане 58

Распространение и распадение арианства 59

Новый импульс в богословии 60

Христологические ереси 60

Докетизм 61

Адопционизм 61

Аполлинаризм 61

Несторианство 62

Монофизитство (Евтихианство) 63

Моноэнергизм и монофелизм 65

Закрывается цикл христологических контроверсий 65

Период Вселенских Соборов 65

I Вселенский (I Никейский) Собор (325) 65

II Вселенский (I Константинопольский) Собор (381) 66

III Вселенский (I Эфесский) Собор (431) 66

IV Вселенский (Халкидонский) Собор (451) 66

V Вселенский (II Константинопольский) Собор (553) 66

VI Вселенский (III Константинопольский) Собор (680-681; 692) 66

VII Вселенский (II Никейский) Собор (787) 67

ТЕМА 4 68

Понятие «Собор» 81

Четыре вопроса 82

Список вселенских Соборов 84

ТЕМА 5 86

Список Вселенских Соборов 98

Первые 4 Собора 99

Никейский Собор (325) 99

Работа Собора 101

Второй Вселенский Собор (I Константинопольский) 101

Третий Вселенский Собор (Ефеский 431) 103

Открытие Ефеского собора 104

Трагедия Нестория 105

ТЕМА 6 106

Ориген. Биографическая справка 119

Богословие 121

Учении о Боге 121

Учение о Пресвятой Богородице 121

Экклесиология 121

Сакраментология 121

Толкование Священного Писания 122

Эсхатология 122

Главная заслуга 122

Общая оценка доктрины 123

Контроверсия в конце IV начале V века 125

Kак осуждены Ориген и оригенизм? 128

Доктpинальная вина по императору Юстиниану 128

Отношение христианского мира 131

ТЕМА 7 133

Царствование Юстиниана и Феодоры 145

Внешняя политика Юстиниана и его идеология 146

Обширное стороительство 147

Церковь святой Софии 148

Законодательство 148

Государственное управление 148

Участия Юстиниана в вероучительной жизни Церкви 150

Идея теопасхизма 150

Мнения на Востоке о Халкидоне 151

Общая оценка законодательной деятельности в церковной сфере 152

ТЕМА 8 156

«Дело скифских монахов» 168

Дело Оригена и термин «воипостасность» 169

Идея возникновения Собора 170

Собор 553 года 172

Реакция Запада и папа Вигилий 173

Экуменичность Собора 176

Некоторые выводы 176

ТЕМА 9 178

Соборное сознание Церкви 191

Критерий непогрешимости 192

Непогрешимый Законодатель 192

Критерии непогрешимости 194

Некоторое уточнения 195

Тринитарная основа Соборности Церкви 198

ТЕМА 10 200

Категории богословской мысли 212

Догмат 212

Обнаружение наиболее искусных в толковании Предания 215

Причины формулирования догматов 216

Виды ересей 216

Основные тезисы арианства 220

Проблема богословских корней арианства 220

Основная история арианства 220

Основные тезисы арианства 222

ТЕМА 11 223

Богословские корни арианства 236

Вероучительные постановления: от Никеи до Халкидона 237

Никейский Символ 325 года 237

Борьба ариан с никейцами 239

Богословские направления на Востоке 241

Новоникейская богословская терминология 242

Константинопольский Символ 381 года 242

Постановление Халкидонского Собора 451 года 244

Язык Соборов 249

ТЕМА 12 251

Каноны для организации Церкви 264

Вероучительные постановления: Константинополь I Никея II. 268

Трулльский (τροῦλλοζ) 692 и Константинопольский IV экуменические соборы 271

Константинопольский Собор IV 272

Заключение 273

ТЕМА 13 274

Начало и развитие монашества 287

1.Тотальный выбор Бога 287

Уход из мира 287

Избрание пустыни 288

2. Наиболее значительные личности 288

Антоний Великий (ок. 251-356) 289

Встреча с другими людьми 289

Монахи организовываются в группы 290

Фигура Пахомия (292-346) 290

Смерть Пахомия 291

Василий Великий Каппадокийский (ок. 330-379) 291

Новая концепция монашеского устройства 292