Тема 18 454

1. Иконоборческий спор и предыстория седьмого Вселенского собора 466

1.1. Источники 466

1.2. Хронология византийских императоров периода иконоборчества 467

1.2.1. Исаврийская династия 467

1.2.2. Династия Никифора 467

1.2.3. Аморийская (Фригийская) династия 468

1.3. Вселенские патриархи (с 587 или 588) 468

1.4. Мотивы иконоборческого движения 468

1.5. Периодизация иконоборческого движения 470

1.6. Начало иконоборческого движения. Указ Льва Исавра. Реакция Римского папы Григория 470

1.7. Иоанн Дамаскин 471

1.8. Константин V Копроним и Иконоборческий собор 754 года 471

1.9. Лев Хазар, императрица Ирина и подготовка к созыву Вселенского Собора 472

2. Седьмой Вселенский Собор и Торжество Православия 473

2.1. Открытие собора и его состав 473

2.2. Вопрос о принятии в общение бывших иконоборцев 473

2.3. Вопрос о почитании икон. Соборное определение об иконопочитании 474

2.4. Канонические постановления собора 474

2.5. События после собора 474

2.6. Второй период иконоборчества 475

2.7. Торжество Православия 476

Иконоборчество на Западе 476

Тема 19 478

1.. Цезарепапизи и папоцезаризм 490

2.. Териториально-административное разделение Церкви 491

3.. Пентархия 495

4.. Римский папа 503

5.. Александрийский патриархат 505

6.. Антиохийский патриархат 506

7.. Иерусалимский патриархат 506

8.. Возвышение епископа Константинополя «Нового Рима» 507

9.. Justinlana Prima 510

10.. Церковная иерархия 511

Тема 20 515

Разделение Востока и Запада 528

1. Прогресс взаимного удаления 528

Богословский конфликт на почве монофелитизма 528

Константинопольский Собор 692 года 529

2. Вопрос иконопочитания 529

3. Усугубление связей 530

4. Схизма 532

«Дело скифских монахов»53

В марте 519 г. в Константинополь прибыла группа скифских монахов безупречных защитников Халкидона. Они говорили,что в Халкидонский орос не было включено учение св. Кирилла о предсуществующей Ипостаси Логоса. Поэтому «двух сынов» не существовало, но был лишь один Сын. Следовательно, правильно утверждать - в контексте православного взгляда на искупление - что «Один из Святой Троицы пострадал во плоти». В защиту своей позиции скифские монахи могли сослаться на «Двенадцать анафематизмов», св. Кирилла Несторию и на сам Никейский Символ Веры, в котором подлежащее сказуемого «страдавша» (παθόντα) - Сам Сын Божий.

Затруднения некоторых халкидонитов, находящихся под влиянием богословия Феодора Мопсуэстийского, в принятии теопасхизма позволяли монофизитам обвинять их в предательстве даже Никейской веры.

Несколько скифов под водительством Иоанна Максентия в 519 г. отправились в Рим с попыткой убедить папу Гормизду, что для утверждения халкидонской веры необходимо официальное принятие теопасхизма. Юстиниан писал папе Гормизде, где в весьма приказном тоне заявлял, что папа должен «совершить то, что принесет мир и согласие святых Церквей», и требовал быстрого ответа, который «удовлетворил бы благочестивых монахов». Но папа изгнал монахов.

Юстиниан, со своей стороны, продолжал оказывать поддержку скифам. С этого момента религиозная политика императора, направленная на объединение папы, Константинопольской Церкви и антихалкидонского Востока, будет основываться на теопасхитской формуле, которая, по его глубокому убеждению, была необходима для «мира и согласия».