Эволюция проблемы

- Гностические течения идентифицировали веру с гносисом.

- Тертуллиан декламировал абсолютное разделение;

- Иустин Философ утверждает не антирационализм христианства, но его супер-рационализм в Воплощенном Слове-Разуме. Согласно его суждению, во Христе вера и разум, как два исторических уровня христианства и эллинизма, сходятся в возвышении и преображение духовных ценностей.

Климент Александрийский самый великий учитель христианского эллинизма в египетской Александрии, является наибольшим поборником союза между Христианством и эллинизмом. Утверждает что вера и знание, обнимаются и сходятся в творении формы святой христианской мудрости.

Для блаженного Августина Эллинизм - это неоплатонизм, который соединяется с Христианством и служит обработке евангельского послания. В свою очередь христианство помогает эллинизму найти истинное Евангелие, и его преобразить в концепцию «христианского знания».

2.. Александрия

В конце II века Эллинизм утвердился в Александрии. Она становится местом встречи между Иудаизмом, Христианством и Эллинизмом.

Христианство на этом перекрестке культур встретило благоприятные условия. Произошедши от иудейского мира, обогащается эллинским воспитанием, в то самое время эллинизм вбирает в себя христианское видение.

Александрия становится центром христианской культуры в области философии, где христианство унаследует античную философию и вырабатывает «тот христианский эллинизм, который будет чудом человеческой истории» (Daniélou). Таким образом теряется привычное унаследованное от примитивной Церкви иудейское ее выражение для того чтобы унаследовать все лучшее из эллинистического гуманизма.

Пример Климента Александрийского.

Эмблематическим именем христианского гностицизма является Тит Флавий Климент. Обратившись из язычества, часто путешествует в Палестину и Грецию. Около 190 года был приемником Пантена в публичном преподавании. Его произведения Педагог, Protreptico, Строматы – наилучшие источники для знания Александрийского Христианства эпохи.

Он может считаться инициатором догматического и нравственного богословия.

Важной особенностью является то, что свою доктрину он строит на взаимосвязи между Евангелием и эллинизмом. Он употребляет в положительном смысле поэтов и философов (Платона, Пифагора, Орфея, Гомера). Он делает так, будучи убежденным, что Логос в какой-то степени присутствует везде, просвещая деятельность великих людей.

Он не ставит Писание и языческих авторов на одном уровне. Но везде заметно подчеркивает превосходство Христианства над язычеством. Он даже разделял мнение, что греки украли ученость у Моисея и Библии.

Католический историк Mondin, исследуя богословие Климента Аллександрийского о значении философии в деле толкования Откровения замечает:

• вера не имеет мотивов не доверять философии: «Если вера может быть сломлена умозаключением, лучше пусть будет опровержена».

• философия подготавливает к принятию веры: «То что закон был для иудеев, философия стала для язычников до времени пришествия Христова».

• Философия помогает понимать Священное Писание.

• Философия помогает ловко преподавать Божественное Откровение.

• Философия эффективна при защите Откровения от еретиков и язычников.