Отношение христианского мира

Важные заслуги в изучении Библии и в защите христианства против языческих писателей, искренняя вера и преданность религиозным интересам привлекали к нему даже самых усердных ревнителей новой веры. В то самое время несознаваемый им самим антагонизм между его эллинскими идеями и глубочайшей сущностью христианства вызывала в других представителях этой веры инстинктивные опасения и антипатии, доходившие иногда до ожесточенной вражды.

Вскоре после его смерти два его ученика, ставшие столпами Церкви - мученик Памфил и Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский - горячо защищали своего учителя, в особых сочинениях, против нападения на его идеи со стороны святого Мефодия Патарского. Так как в своем учении о вечном или сверхвременном рождении божественного Логоса Ориген действительно подходил к православному догмату ближе, чем большинство других доникейских учителей, то на его авторитет с большим уважением ссылался святитель Афанасий Великий в своих спорах против ариан.

Во второй половине IV века некоторые идеи Оригена оказали влияние на двух знаменитых Григориев - Нисского и Назианзина, из которых первый, в сочинении: «О воскресении», доказывал, что все будут спасены, а второй мимоходом и с большой осмотрительностью высказывал как этот взгляд, так и другую мысль Оригена, что под кожаными одеяниями Адама и Евы следует разуметь материальное тело, в которое человеческий дух облекается вследствие своего падения.

Святитель Василий Великий, менее доверчиво относившийся к Оригену, отдавал должное достоинствам его творений и участвовал в составлении хрестоматии из них. Подобным же образом относился к Оригену святитель Иоанн Златоуст, которого неразборчивые противники обвиняли в оригенизме.

Ожесточенными обвинителями Оригена и его писаний выступили в начале V века враг Златоуста Феофил Александрийский и святой Епифаний Кипрский на Востоке, а на Западе - блаженный Иероним, который, трудясь над латинской Библией, как Ориген над греческой, сначала с таким восторгом относился к своему восточному предшественнику, что называл его первым после апостолов светильником Церкви. Но, познакомившись с главным догматическим сочинением Оригена «Περἰ ἀρχῶν», объявил его злейшим еретиком и неутомимо преследовал своей враждой его приверженцев.

Следы оригенизма значительно смягченного истинно-христианским сознанием видим у великого борца за православие против монофелитства - святого Максима Исповедника. Через его сочинения некоторые идеи Оригена, соединенные с идеями, так называемого Дионисия Ареопагита, были перенесены на западную почву читавшим по-гречески Иоанном Скотом Эригеной и вошли, как элемент, в его своеобразную и грандиозную систему. В новое время теория о «душе Христа», вероятно заимствованная Оригеном у его «еврейского учителя», была возобновлена французским каббалистом Вильгельмом Постэлем (XVI век). Влияние Оригена замечается у теософов ХVIII века - Пуарэ, Мартинеса Паскалиса и Сен-Мартена, а в XIX веке - у Франца Баадера и Юлиуса Гамбергера, ошибочно принимавших мысль Оригена об окончательном спасении всех за общий догмат греко-восточной Церкви.