Тема 18 454

1. Иконоборческий спор и предыстория седьмого Вселенского собора 466

1.1. Источники 466

1.2. Хронология византийских императоров периода иконоборчества 467

1.2.1. Исаврийская династия 467

1.2.2. Династия Никифора 467

1.2.3. Аморийская (Фригийская) династия 468

1.3. Вселенские патриархи (с 587 или 588) 468

1.4. Мотивы иконоборческого движения 468

1.5. Периодизация иконоборческого движения 470

1.6. Начало иконоборческого движения. Указ Льва Исавра. Реакция Римского папы Григория 470

1.7. Иоанн Дамаскин 471

1.8. Константин V Копроним и Иконоборческий собор 754 года 471

1.9. Лев Хазар, императрица Ирина и подготовка к созыву Вселенского Собора 472

2. Седьмой Вселенский Собор и Торжество Православия 473

2.1. Открытие собора и его состав 473

2.2. Вопрос о принятии в общение бывших иконоборцев 473

2.3. Вопрос о почитании икон. Соборное определение об иконопочитании 474

2.4. Канонические постановления собора 474

2.5. События после собора 474

2.6. Второй период иконоборчества 475

2.7. Торжество Православия 476

Иконоборчество на Западе 476

Тема 19 478

1.. Цезарепапизи и папоцезаризм 490

2.. Териториально-административное разделение Церкви 491

3.. Пентархия 495

4.. Римский папа 503

5.. Александрийский патриархат 505

6.. Антиохийский патриархат 506

7.. Иерусалимский патриархат 506

8.. Возвышение епископа Константинополя «Нового Рима» 507

9.. Justinlana Prima 510

10.. Церковная иерархия 511

Тема 20 515

Разделение Востока и Запада 528

1. Прогресс взаимного удаления 528

Богословский конфликт на почве монофелитизма 528

Константинопольский Собор 692 года 529

2. Вопрос иконопочитания 529

3. Усугубление связей 530

4. Схизма 532

Тема 1 Встреча христианства с эллинизмом1. Между Иерусалимом и Афинами

Эллинизм в истории занимает период от смерти Александра Македонского до конца Египетского царства Клеопатры (323-30 до Р. Хр.). Это период когда греческая цивилизация преодолевала границы Эллады и становилась общим наследием народов, которых греки называли варварами. Она входила в контакт с культурой других народов, и культура их открывалась навстречу греческой культуре, языку и цивилизации.

Термин «эллинизм» первый раз встречается в Септуагинте II Маккав 4, 13. В правление Антиоха IV Епифана и священноначальника Иасона сгруппировавшего вокруг себя сторонников эллинизма и таким образом благоприятствовавшего распространению языческих обычаев между евреями. Так была достигнута вершина эллинизма в народе и дезертирство в сторону чужих нравов².

Также встречается в Деян. 6, 1³ и 9, 29⁴ и означает либо греков обращенных в христианство либо евреев из диаспоры претерпевших влияние греческих языка и обычаев.

Эллинизм апостола Павла

Апостол Павел будучи рожден римским гражданином и официально взращенным в строгом иудействе и строго держась отеческих преданий все-таки был очень чувствителен к греческим ценностям. Он первый имел встретился и дискутировал с эллинистами.

В деле центуриона Корнелия (Деян. 10, 1-48) первым понял проблему язычества в контексте распространения Евангелия. Он расширяет миссию за границы иудейского мира, реализуя повеление Христово проповедовать всем народам. Сознавая политическое доминирование Рима в мире, он считает, что мир сформирован из Евреев и Греков. Его работа и драма заключается в преодолении этого дуализма во Христе:

• от Евреев он будет фанатично преследуем, так что будет вынужден просить справедливости римского императора, который представлял воплощение зла;

• от Греков будет предан насмешкам и нападениям, но приобретет их в вере.

Официальная встреча с Греками произойдет в колыбели Эллинизма, в афинском Ареопаге. Используя всю силу красноречия он произнесет перед стоиками и эпикурейцами речь о едином Боге и о Мессии Христе, но, к сожалению, неудачно. Более успешна проповедь в Коринфе в кругах приверженцев философии Платона. Здесь он даже пользовался помощью Аполлона, христианина, который был сформирован интеллектуально в Александрийской школе.

С этого момента апостол Павел будет постоянно противопоставлять свое евангелие эллинистической культуре⁵.

В целом науке, философии, ереси, апостол Павел противопоставляет Христа, Слово Божие. Но все же на Иерусалимском Соборе энергично утверждает необходимость открытия в мир экстраеврейский.