
- •История Древней Церкви Развитие Богословской Мысли в Эпоху Вселенских Соборов
- •Оглавление
- •Тема 1 16
- •Тема 2 21
- •Тема 3 41
- •Тема 4 68
- •Тема 5 86
- •Тема 6 106
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Тема 1 Встреча христианства с эллинизмом1. Между Иерусалимом и Афинами
- •Эллинизм апостола Павла
- •Эволюция проблемы
- •2.. Александрия
- •Пример Климента Александрийского.
- •Тема 2 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Оношение гностицизма к Христианству
- •Понятие «гностицизм»
- •Проблема происхождения
- •Главные характеристики
- •Гностицизм и Христианство
- •Противоречие Христианству
- •Жизненная сила
- •Главные представители Василид
- •Валентин
- •Маркион
- •Монтанизм
- •Манихеизм
- •Тема 3 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Главные ереси
- •Тринитарные ереси:
- •Монархианство
- •Субординационизм
- •Арианство
- •Суть арианской ереси
- •Арианская контроверсия.
- •Македониане
- •Распространение и распадение арианства
- •Новый импульс в богословии
- •Христологические ереси
- •Докетизм
- •Адопционизм
- •Аполлинаризм
- •Несторианство
- •Монофизитство (Евтихианство)
- •Моноэнергизм и монофелизм
- •Закрывается цикл христологических контроверсий
- •Период Вселенских Соборов
- •I Вселенский (I Никейский) Собор (325)
- •II Вселенский (I Константинопольский) Собор (381)
- •III Вселенский (I Эфесский) Собор (431)
- •IV Вселенский (Халкидонский) Собор (451)
- •V Вселенский (II Константинопольский) Собор (553)
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Понятие «Собор»
- •Четыре вопроса
- •Список вселенских Соборов
- •Тема 5 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Список Вселенских Соборов
- •Первые 4 Собора
- •Никейский Собор (325)
- •Работа Собора
- •Второй Вселенский Собор (I Константинопольский)
- •Третий Вселенский Собор (Ефеский 431)
- •Открытие Ефеского собора
- •Трагедия Нестория
- •Тема 6 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Ориген. Биографическая справка
- •Богословие Учении о Боге
- •Учение о Пресвятой Богородице
- •Экклесиология
- •Сакраментология
- •Толкование Священного Писания
- •Эсхатология
- •Главная заслуга
- •Общая оценка доктрины
- •Контроверсия в конце IV начале V века
- •Kак осуждены Ориген и оригенизм?44
- •Доктpинальная вина по императору Юстиниану
- •Отношение христианского мира
- •Тема 7 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Царствование Юстиниана и Феодоры
- •Внешняя политика Юстиниана и его идеология
- •Обширное стороительство
- •Церковь святой Софии
- •Законодательство
- •Государственное управление
- •Участия Юстиниана в вероучительной жизни Церкви 48
- •Идея теопасхизма 49
- •Мнения на Востоке о Халкидоне
- •Общая оценка законодательной деятельности в церковной сфере
- •Тема 8 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •«Дело скифских монахов»53
- •Дело Оригена и термин «воипостасность»
- •Идея возникновения Собора
- •Собор 553 года
- •Реакция Запада и папа Вигилий
- •Экуменичность Собора
- •Некоторые выводы
- •Тема 9 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Соборное сознание Церкви
- •Критерий непогрешимости59
- •Непогрешимый Законодатель
- •Критерии непогрешимости
- •Некоторое уточнения
- •Тринитарная основа Соборности Церкви60
- •Тема 10 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Категории богословской мысли63
- •Догмат64
- •Обнаружение наиболее искусных в толковании Предания
- •Причины формулирования догматов
- •Виды ересей
- •Основные тезисы арианства66 Проблема богословских корней арианства
- •Основная история арианства
- •Основные тезисы арианства
- •Тема 11 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Богословские корни арианства67
- •Вероучительные постановления: от Никеи до Халкидона
- •Никейский Символ 325 года
- •Борьба ариан с никейцами
- •Богословские направления на Востоке70
- •Новоникейская богословская терминология
- •Константинопольский Символ 381 года
- •Постановление Халкидонского Собора 451 года
- •Язык Соборов
- •Тема 12 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Каноны для организации Церкви80
- •Вероучительные постановления: Константинополь I Никея II.81
- •Трулльский (τροῦλλοζ) 692 и Константинопольский IV экуменические соборы82
- •Константинопольский Собор IV
- •Заключение
- •Тема 13
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Начало и развитие монашества83
- •1.Тотальный выбор Бога Уход из мира
- •Избрание пустыни
- •2. Наиболее значительные личности
- •Антоний Великий (ок. 251-356)
- •Встреча с другими людьми
- •Монахи организовываются в группы
- •Фигура Пахомия (292-346)
- •Смерть Пахомия
- •Василий Великий Каппадокийский (ок. 330-379)
- •Новая концепция монашеского устройства
- •Тема 14 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Блаженный Иероним (ок. 342-420) Sofronio Eusebio Girolamo.
- •Последующее распространение монашества на Западе.
- •Духовность западных монахов
- •Святые Patrizio e Colombano
- •Ирландская духовность
- •Тема 15 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Святой Бенедикт Нурсийский (ок. 480-543).
- •Правило Бенедикта
- •Бенедиктинские монахини
- •Жизнь в общине в любви Христовой
- •Тема 16 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •1. Крушение Римской Империи
- •Переходный период
- •Рост папства
- •2. Папство, монашество, богословско-религиозное наследие блаженного Августина
- •Некоторые опасные моменты для истинного Христианства
- •3. Положительная встреча между Церковью и варварами
- •Последующие события
- •Тема 15 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •4. Обращение варваров
- •Первые варварские народы
- •Желанная миссия Григория Великого (ок. 535-604)
- •Святой Бонифаций, апостол Германии (ок. 675-754)
- •Скандинавские страны
- •Святые Кирилл и Мефодий, апостолы славян
- •Богемия
- •В Польше
- •Тема 18 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Ислам105 и Христианство
- •Арабское нашествие
- •Магомет или Мухаммед (570-632)
- •1. Фазы распространения ислама Первая фаза
- •Вторая фаза
- •Третья фаза
- •2. Историческое значение ислама
- •3. Арабский мир и христианская Европа
- •Войны и завоевания
- •После 1000 года
- •Трудная дискуссия
- •Диалог Русской пц
- •Тема 16 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Рождение папского государства
- •Закат византийского авторитета в Италии
- •Опасение варваров
- •Престиж апостольского престола
- •1. Дарования Франков
- •2. Константинов дар
- •Некоторые размышления
- •Тема 17 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Церковь и «Священная Римская Империя»
- •1.. Деятельность Карла Великого (768-814)
- •2.. Церковный арбитр
- •3.. Император Карл Великий
- •4.. Августинизм
- •Тема 17 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Монофелитский спор135
- •Византийские императоры данной эпохи и их политико-церковная деятельность136
- •Источники и публикации139
- •Униональная политика императора Ираклия. Причины возникновения монофелитского спора
- •Первая стадия монофелитского спора. Моноэнергизм, или спор о действиях во Христе. Возникновение моноэнергизма. Патриарх Сергий Константинопольский
- •Утверждение моноэнергизма в Армении, Сирии и Египте. Кир Александрийский.
- •Реакция на моноэнергизм со стороны Софрония Иерусалимского и папы Гонория Римского
- •Вторая стадия монофелитского спора. Спор о волях во Христе. «Экфесис» и протест против него на Востоке и Западе.
- •Начало арабского завоевания. Преподобный Максим Исповедник.
- •«Типос о вере» императора Константа II и Латеранский Собор 649 года
- •Суд над папой Мартином и Максимом Исповедником
- •Шестой Вселенский Собор (Третий Константинопольский)
- •Поиски примирения между Римом и Константинополем. Римский Собор 680 года
- •Открытие и состав VI Вселенского собора
- •Первые семь соборных заседаний
- •Заседания 8-16. Осуждение Федора Фаранского, Кира александрийского, Сергия, Пирра, Павла и Петра Константинопольских, а также папы Гонория Римского
- •Догматические определения Собора
- •Отношение Собора к папе Мартину и Максиму Исповеднику
- •Император Юстиниан II. Попытка восстановления монофелитства при императоре Филлипике в 712 году
- •Созыв Трулльского собора
- •Канонические определения Трулльского собора
- •Отношение Римской Церкви к постановлениям Трулльского собора
- •Тема 18 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Иконоборческий спор и предыстория седьмого Вселенского собора
- •Источники143
- •Хронология византийских императоров периода иконоборчества144
- •Исаврийская династия
- •Династия Никифора
- •Аморийская (Фригийская) династия
- •Вселенские патриархи (с 587 или 588)
- •Мотивы иконоборческого движения
- •Периодизация иконоборческого движения
- •Начало иконоборческого движения. Указ Льва Исавра. Реакция Римского папы Григория
- •Иоанн Дамаскин
- •Константин V Копроним и Иконоборческий собор 754 года
- •Лев Хазар, императрица Ирина и подготовка к созыву Вселенского Собора
- •Седьмой Вселенский Собор и Торжество Православия
- •Открытие собора и его состав
- •Вопрос о принятии в общение бывших иконоборцев
- •Вопрос о почитании икон. Соборное определение об иконопочитании
- •Канонические постановления собора
- •События после собора
- •Второй период иконоборчества
- •Торжество Православия
- •Иконоборчество на Западе
- •Тема 19 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •1.. Цезарепапизи и папоцезаризм
- •2.. Териториально-административное разделение Церкви
- •3.. Пентархия
- •4.. Римский папа
- •5.. Александрийский патриархат168
- •6.. Антиохийский патриархат170
- •7.. Иерусалимский патриархат
- •8.. Возвышение епископа Константинополя «Нового Рима»
- •10.. Церковная иерархия
- •Тема 20 Оглавление
- •Тема 14 293
- •Тема 15 351
- •Тема 16 393
- •Тема 17 430
- •Тема 18 454
- •Тема 19 478
- •Тема 20 515
- •Разделение Востока и Запада175
- •1. Прогресс взаимного удаления
- •Богословский конфликт на почве монофелитизма
- •Константинопольский Собор 692 года
- •2. Вопрос иконопочитания
- •3. Усугубление связей
- •4. Схизма
Христологические ереси
Христос в своей Божественной и Человеческой реальности была уже засвидетельствована Евангелиями, Посланиями апостола Павла и живым церковным Преданием. Церковная катехизация искала возможность иллюстрировать и исследовать учение Писания о Христе. Сами язычники, как например Плиний и Цельс свидетельствуют, что христиане воздавали Христу поклонение как Богу.
Но еще оставалась открытой большая проблема в богословии: как понимать отношения во Христе между его Божественной и Человеческой природами? Первые негативные попытки ответить на этот вопрос развивались в докетизме, адопционизме и монофизизме.
Докетизм
Докетизм (Cerinto и др. гностики) дает самое простое решение проблемы, отвергая реальную телесность Христа, которая была только кажущейся, поэтому Он и не страдал, и не умер реально.
Докетизм основывается на еллиниско-платонической мысли, которая обесценивает телесную реальность и утверждает абсолютную божественную трансцендентность. Строгое различие между Сущностью Божественной и сущностью ощутимою чувствами была характерной чертой гностического докетизма.
В широком смысле, докетизм остается большой христологической ересью до наших дней, когда видит абстрактно проблему природ во Христе, не беря во внимание Его дело Искупления (Cullman). Докетическая линия продолжается и касается рациональной экзегетики: от француза Couchoud до немца Reimarus, которые отвергают историчность Христа; от Тюбингенской школы до гегелианского mitismo (Strauss).
Против докетизма энергично выступл еще Игнатий Антиохийский, который подчеркивал телесную реальность Христа.
Адопционизм
Адопционизм отвергал божественное сыновство во Христе: Сын Марии был «усыновлен» и возвышен до божественного сыновства в Крещении. Эта доктрина является равной динамическому монархианству и ранее защищалась Павлом Самосатским.
Против адопцианистов выступили Отцы III века, в особенности Novaziano, в сочинении De Trinitate, ясно утверждая, что Христос Священного Писания есть Божий Сын и истинный Сын Человеческий.
Аполлинаризм
Аполлинаризм был проблемой в области понимания образа единения божественного и человеческого элементов во Христе. Аполлинарий, епископ Лаодикии (†390)25, под влиянием александрийской школы, пытался спасти единство во Христе, опираясь на богословскую схему «Слово-плоть».
Большая ошибка состоит в том, что Христос не мог быть назван совершенным человеком, так как ему в этом случае не хватает мыслящей души (замещенной Словом) и, как следствие, Он не принял и не исцелил человеческую волю. Здесь, уже в зародыше, видим монофизитскую ересь, которая произрастет от той же попытки спасти во Христе божественный элемент, с потерей человеческого.
Аполлинаризм будет отвергнут на Александрийском (362) и Римском (377 и 382 гг. ), потом осужденным Вторым Вселенским Собором (381). Много боролся с ним Григорием Нисский и антиохийские богословы. Император Феодосий осудил его последователей в ссылку (388 году), но ересь не перестала распространяться.
Несторианство
Как видно, спекулятывным крайностям александрийско-платонического менталитета противостоит Антиохийская школа, которой доминирующим направлением было аристотелевское и историко-позитивное. Одним из видных учителей был Феодор Мопсуэстийский, который противопоставил александрийской христологии богословскую схему «Слово-человек» (Verbum-homo; lógos-ánthropos), акцентируя совершенствование человеческого элемента. категории Аристотеля не позволили найти законной возможности соединить два совершенных элемента.
С учеником Несторием (ок. 380-451) епископом Константинопольским, разделял две природы во Христе («иное Бог Слово и иное Христос; один – Сын Бога Отца по естеству, а другой сын по благодати»26), доведя до крайности учение о Богородице: Мария не является Матерью Бога (Theotókos), но только матерью Христа (Christotókos).
Эти идеи сразу возбудили реакцию Александрийской школы: решительным борцом выступил Кирилл Александрийский27, который защищая православное учение, по крайней мере в первые дни полемики, имел неосторожность чрезмерно настаивать на александрийской терминологии. Он интуитивно почувствовал, что событие Воплощения необходимо начинать рассматривать с «Я» Божественного, но не с «я» человеческого: не человек-Христос стал Lógos, но Lógos стал Человеком («Verbum caro factum est»).
Ошибка Нестория была изложена в двенадцати анафематизмах сформулированных святителем Кириллом, но которые Несторий и последователи не желали принять. В них между прочими утверждается:
Предметом объединения всегда остается единственно Божественное «Я» («Один и всегда есть тот самый Христос»).
Единение есть физического порядка, а не только морального («énosis physiké»).
В 431 году, император Феодосий II, созвал в Ефесе Собор, чтобы разрешить разногласие, которое воспламенялось между Антиохийским и Константинопольским Патриархатами. Доктрина Кирилла торжествовала, но полемика и персональная враждебность продолжались. Контроверсия, можно сказать, закончилась в 433 с formula unionis: антиохийцы допустили сущность догмата, а александрийцы оставили твердость терминологии. Доктринальным результатом явилось ясное утверждение, что во Христе нет двойного «я», но только одно – Lógos. В Нем человеческая природа настолько тесно соединена, что действия принадлежат единой Личности Слова, в которой она сосуществует.
Это был выдающийся результат, но не полный: не хватало уточнения, что это единение есть secundum personam (ипостасное), не secundum naturam. Это постановит в 451 году Халкидонский Собор.
Тем не менее, несторианство протянется длинным шлейфом на Востоке. Ересь распространилась, прежде всего, в Персии и была принята многими монастырями. Несторианская церковь будет сильно встревожена от нашествия мусульман, но их миссионеры обратят некоторые арабские народы. Проникнет в Индию и Китай (с 635 по 800 гг.). Сегодня несториане остались в Курдистане, Кипре и Сирии.