Македониане

Из полуарианского течения выделяются македониане, которые принимают Божество Слова, но отвергают Божество Святого Духа, который по их представлению должен быть творением Сына (= pneumatómachi) или духоборцы.

Распространение и распадение арианства

Арианская ересь была проповедана больше пастырями, чем христианским народом, оставшимся твердым в Истинах веры. Святой Иларий²¹ пишет по этому поводу: «Уши верных более святы, чем уста священников».

Арианство распространилось наиболее среди готских племен нижнего Дуная, благодаря деятельности секты омеистов. Их доктрина разработана на Константинопольском соборе 360 года, где скомпилирован официальный сборник для распространения между верными. В этом соборе брал участие Ульфила²², епископ Готов, который сначала проповедовал арианство согласно формулы Есевия, потом согласно омеистов.

На политическом уровне, ересь нашла сильную поддержку в императоре Costanzo (†360) на Западе и императоре Валенте (†378) на Востоке. Он был назван «оплотом арианства в Иллирии». Но, мало по малу, был ослаблен деятельностью святого Амвросия Медиоланского²³.

После пятидесяти лет борьбы ариане, расколовшиеся на разные течения (аномеи, омеисты, омеусиан) пали, не выдержав сражения. По всей империи арианство закончилось официально в феврале 380 года с эдиктом Cunctos populos Феодосия Великого (379-395). Посредством его деятельности, Христианство в своей православной форме, стало религией Государства.

В 381 году победа Православия подтверждена Вторым Вселенским Собором в Константинополе 381 года. Одновременно были запрещены языческие культы, а их храмы закрыты и разрушены.

Но еще в V веке, почти все варварские народы, которые проникали в империю, были вовлечены в арианскую воронку: вандалы, свевы, бургунды, остготы…

И хотя народы не замечали большой разницы между арианской и православной доктриной, все-таки были заметны последствия:

• Ариане относились враждебно к монахам. Они чувствовали себя ниже православных в отношении культуры.

• Как следствие, слияние разных рас встретило большие трудности, что чувствовали первые варварские царства.

Новый импульс в богословии

Кризис, открывшийся с момента осуждения Ария, не только мучил Церковь, но и дал импульс для развития богословской мысли и формулирования догматов, что занимало значительное место в ежедневной жизни христиан. Действительно, эта доктринальная идея увлекла богословов, епископов, толпы народа, возможно именно по причине любви к тонким дискуссиям и склонности к диалектике, что так характерно для греческих людей.

Арий, для подкрепления своей пропаганды, резюмировал свои идеи в стихах, которые были распеваемы моряками, путешественниками и мельниками. Не без иронии Григорий Нисский говорит об обменщиках валюты, которые спросив о курсе монет, отвечали, говоря о Рожденном и Едином. Он вспоминает пекаря, намеренного тщательно исследовать Отца, который есть более Сына. Также передает, что когда в термах спрашивали готов ли бассейн, отвечали, что Сын произошел из ничего.

Святитель Григорий Назианзин предупреждал чрезмерно отважных в своих силлогизмах. Он говорит, что не всем дано сила дискутировать о Боге, но только тем, которые приобрели эту способность, пройдя путь духовного совершенствования.

Итак, в этой борьбе с арианами, тринитарное богословие вышло укрепленным и разъясненным. С одной стороны, Поместные и Вселенские Соборы демонстрируют глубокие расхождения между епископами и постоянную манифестацию не толерантности, но с другой, открывают необходимость исследовать и решать коллегиально церковные вопросы. Обмен идеями между епископами и разными общинами становится средством спасения единства веры и доктрины.

Присутствие в некоторых городах нескольких епископов, последователей разных кредо, возбуждали разделения и давние контроверсии между группами. Не было недостатка в интригах и махинациях, употребленных некоторыми епископами и священниками в своих методах и действиях²⁴.