Арианство

Арий (около 280 - 336), ливийский священник и учение Лукиана Антиохийского стал в оппозицию епископу Александру Александрийскому в области тринитарного богословия. Смешивая платонический аллегоризм Александрийской школы с диалектическим²⁰ рационализмом аристотелизма Антиохийской школы, отстаивал и распространял теории, которые сразу же были осуждены как еретические. В этих идеях видно также влияние неоплатонизма и гностицизма.

Суть арианской ереси

Тринитарная проблема рассматривалась в христологическом ключе, а сам Христос в отношении к Творению и Сотериологии. Вот заключения, к которым приходит Арий:

• было время, когда не было Слова; поэтому он не имеет божественных характеристик, таких как нерожденность (innascibilitas), потому что не является Богом.

• Он имеет происхождение из ничего как все творения, хотя был первым творением, потому что произведен Отцом для того, чтобы быть орудием творения других существ.

Не говорится много об Святом Духе, потому что Он понимается как первое творение после Сына и субординированым Ему. На идеи Ария немедленно отреагировали епископ Александр и его диакон Афанасий. Александрийский клир, а потом и Поместный Александрийский Собор почти из 100 египетских и ливийских епископов осудили эти идеи и отлучили их автора. Но Арий не подчинился. Напротив, он искал поддержки за пределами Александрии и обнародовал свои теории с помощью поэмы Фалия (Thalia). Когда ситуация усугубилась, вопрос был передан и разрешен на Первом Вселенском Соборе 325 года, который точно определил и постановил единосущие Сына с Отцом (Omoúsios): «Истинного Бога от Истинного Бога; рожденного не сотворенного; оmoúsios с Отцом».

Арианская контроверсия.

Но решение Собора не положило конец ереси, которая разожглась еще с большей силой. Историк Сократ ее сравнивает с ночной битвой, в которой трудно разобрать, где друзья, а где враги. После Никейского Собора контроверсия продолжалась весь четвертый век, потому что Собор не дал исчерпывающей формулировки тринитарной Тайны. Было определено, что Слово не является творением отличным от Отца, но единосущным Ему. Однако еще не хватало ясного персонального определения различия Сына от Отца, Его предвечного происхождения и единосущия со Святым Духом.

К этим мотивам прибавлены еще психологические и политические:

• Догмат был сформулирован на Западе, поэтому была неизбежна реакция Востока, более богословски подготовленного к исследованию Таинства. Она началась с Евсевия Никомедийского во главе группы епископов, возглавившего борьбу против никейских епископов и прежде всего против Афанасия. Ситуация усложнилась до того, что спровоцировала в Сардике (343 году) схизму восточных епископов, которые отвергали термин оmoúsios и осудили Афанасия.

• На эту почву ложится еще цезарепапизм Costanzo (350-360), который усилил борьбу против никейцев, пытаясь заставить силой принять первую сирмийскую формулу (351) на Арлеанском (353) и Миланском (355) Соборах. Выражение «сирмийская» происходит от Сирмия, местность, которая находится неподалеку нынешнего Белграда на Балканском полуострове.

• Это был момент наиболее радикальных ариан: Аэцио, Евномия, Евдоксия: предложивших вторую сирмийскую формулу (357) откровенно еретическую: «Сын есть совершенно отличным (anòmoios) от Отца» (аномеизм).

• Против отреагировало умеренное крыло полуариан во главе с Василием Анкирским, который предложил третью сирмийскую формулу (358), в которой допускает, что Сын является «подобным» по сущности Отцу (= omoioúsios) – эта позиция наиболее ближе стоит к Православию.

Однако не все были согласны, но сошлись на общей формуле: «Сын есть подобным Отцу» (= ómoios, омеизм). Это четвертая сирмийская формула (359), поставлена с хитростью на разных соборах Римини-Селевкии, Константинопольском Аккакием, приемником по кафедре Евсевия Кесарийского.