Тринитарные ереси:

Тринитарные контроверсии поражали сами основы христианской жизни, которые с помощью благодати делают человека причастными Божественной жизни. Первые христиане просто исповедовали тринитарную тайну. Дидахэ, Иустин Философ, святитель Ириней Лионский, говоря о крещальной Литургии, упоминают о роли трех Лиц Святой Троицы в деле освящения неофитов. Тринитарный догмат формировал основу Символа, который спрашивали с кандидатов, испытывая их веру. Вот посмотрим апостольский Символ Веры:

Веруем во Единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли. Веруем также в Иисуса Христа, Его Единородного Сына и Господа нашего, Который был зачат Духом Святым, рожден Девой Марией, Который страдал во времена Понтия Пилата, был распят, умер и был погребен, сошел в царство смерти, на третий день воскрес из мертвых, вознесся на Небо и воссел одесную Всемогущего Бога Отца, откуда вернется судить живых и мертвых. Веруем также во Святого Духа, Святую Соборную Церковь, собрание святых, в прощение грехов, воскресение мертвых и жизнь вечную.

Необходимо отметить, что Таинство Святой Троицы занимает центральное место в Литургии и всех христианских молитвах.

Тринитарные контроверсии развиваются в ΙΙ веке по причине противостояния трех менталитетов:

1. христианской мысли, которая будет развита на Поместных и Вселенских Соборах.

2. иудейского менталитета, оставшегося на позициях Ветхого Завета и строгого монотеизма.

3. влияния греческого менталитета, в основном неоплатонического¹⁵, со своей идеей трансцендентности¹⁶ Бога и функциями небесных посредников.

Монархианство

Монархианство (от mònos = единственный, единичный, единый) происходит из иудео-христианской среды. Оно редуцируют свою концепцию к единству Божественного «Я». Божественное Откровение рассматривается в двух противоположных ракурсах: модалистическом и динамическом.

1. Монархианство модалистическое утверждает, что Триличный аспект в учении о Боге, это только внешний образ проявления единой божественной монады¹⁷, которая в творении проявляется как Отец, в искуплении как Сын и в освящении людей как Святой Дух.

Эта теория называется также патрипассионизмом, потому что утверждает, что именно Отец воплотился и претерпел страдания. Инициатором этого учения был Ноэт около 200 года. Его ученик Праксей принес учение в Рим. Но в корне доктрины лежала теория Савеллия¹⁸, который в 272 году был осужден на Антиохийском Соборе. Он развил ее с помощью платонических идей. Она стала известной под именем савеллианства.

2. Монархианство динамическое является еще более радикальным, потому что полностью разрушает личную божественность Иисуса Христа, редуцируя ее к простой божественной силе обитавшей в человеке-Христе.

Поборниками этой теории были Феодот (Teodoto) сапожник и его ученик Феодот (Teodoto) банкир, но в основе лежала мысль епископа Павла Самосатского, подобная савеллиевой только на Востоке.

Субординационизм

Происходит из эллинистической среды и испытал влияние Филона и гностицизма. Хотя его последователи были православными, но их богословие было опасным.

Ориген утверждал абсолютную трансцендентность святой Троицы над всеми существами, но вводит между тремя Лицами (Persone) концепцию иерархичности, с определенным субординационизмом одного лица над другим. Дионисий Александрийский¹⁹, будучи обеспокоенным распространением савеллианства в полемике акцентирует отличие между Отцом и Сыном так, что Сын становится почти творением Отца. Около 260 года Дионисий в дискуссии, он утверждал необходимость интегральной проповеди «божественной Троичности и святой монархии» (единства).