4.. Римский папа

Высокое достоинство римского епископа знавал уже I Вселенский собор 381 года¹⁶⁴, поставляя его наряду с епископами Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским Особенному его значению и чести способствовали также:

1) Резиденция его в столице древнего мира,

2) Рим был местом кончины и погребения первоверховных апостолов Петра и Павла, которых почитал весь мир,

3) Теория о примате в апостола Петра в Церкви и унаследовании его римским епископом.

Во время великого переселения народов, по мнению историков Лависа и Рамбо, варваров поражало единство всего цивилизованного мира под владычеством Рима и влияние римского христианства на мир, которое виделось столь же универсальным, как сама Империя: «Деятельная и опытная Западная Церковь служила посредницею между древним миром и варварами, Восточная же тратила свои умственные и физические силы в мелочных спорах о догматах и в пустых распрях»¹⁶⁵.

Необходимо отметить деятельность пап на Востоке в эпоху Вселенских Соборов. Так они хранили определенные и ясные догматические формулы от Тертуллиана, предлагают самые сильные выражения ниспровергавшие арианство: «εκ της ουσιας του πατρος» и «ομοουσιος», которые подсказал испанский епископ Осии Кордубский, папа Юлий принимает гонимых на Востоке православных епископов Афанасия, Маркелла, Павла и других. Папа Дамас приходит на посильную помощь Востоку, откликаясь на горячую мольбу Святого Василия Кесарийского. Папа Иннокентий I принимает сторону Иоанна Златоуста после осуждения его на Соборе «под дубом» в 402 году и приглашает восточных к себе на Собор. Кирилл Александрийский не раньше выступает против Нестория, как доносит об его ереси папе Келестину. Последний поручает ему как бы исполнение над Несторием постановления Римского Собора 430 года.

Послание папы Льва I к архиепископу Константинопольскому Флавиану и его фундаментальное значение для определения Халкидонского Собора общепризнанны. Эпоха пятого Вселенского Собора свидетельствует о том, как в это время весь Восток согласился подписать неуместный эдикт императора Юстиниана против трех глав, и лишь Запад энергично протестовал, направив против него полемическое сочинение «В защиту трех глав», написанное епископом Факундом Гермионским.

В тяжелые времена монофелитских споров константинопольская кафедра дала четырех патриархов-еретиков: Сергия, Пирра, Павла, Петра, а римская - папу-мученика, в лице Мартина I. Послание папы Агафона на шестом Вселенском Соборе сыграло почти такую же роль, какую послание Льва I на Халкидонском Соборе. Были делегаты папы Адриана I и на седьмом Вселенском Соборе. Громадное значение в истории папства имел Поместный Собор в Сардике, в 343-344 года, где председательствовал Осий Кордовский. 3, 4, 5 каноны устанавливают, что в случае несогласия осужденного с решением местного Собора, предоставляется ему право обращаться к областному Собору, или к папе римскому...

Однако, следует отметить и некоторые негативные стороны. Так, были на Вселенских Соборах постановления, каноны, против которых протестовали римские папы, как канон 3 II Вселенского Собора и 28 Халкидонского. Папы в них видели незаконное возвышение патриарха константинопольского.

Но самое тяжелое оскорбление в этот период нанес папам Лев III Исаврянин, когда в 732 году отнял у них Иллирик и передал Константинопольской Церкви. Насколько тогда была нанесена глубоко рана, об этом свидетельствует тот факт, что она не могла зажить и чрез века. Об Иллирике упоминают папы и просят чрез своих делегатов возвратить его Святому Престолу на Константинопольском Соборе в 869-870 года. Но что интереснее всего, о нем не забыл в половине XI века папа Лев IX¹⁶⁶.

Претерпев анархию византийских императоров, папы решились на более радикальные политические действия в утверждении своей власти. В благодарность папам за помощь франкский королевский дом вступил в союз с папою. Пипин в 754 году положил начало светской власти пап, подаривши им часть Равенского экзархата, отвоеванную им у лангобардов. Папа в 800 году короновал на царство императора Карла. Чрез это произошел формальный разрыв с византийскими императорами за период с IV по VIII век. По справедливости должно сказать, что западная иерархия, возглавляемая папами, проявила более высокое самосознание и мужество в борьбе с византийскими императорами за достоинство веры и Церкви. Профессор А. П. Доброклонский так положительно оценил их действия: «Действительно, западная иерархия, во главе с римским епископом, по отдаленности расстояния и политическим обстоятельствам более свободная от деспотизма византийских императоров, обычно давала решительный отпор их незаконным действиям, не останавливаясь даже пред соборным осуждением императорских эдиктов, и римские епископы не раз в своих посланиях к императорам высказывали со всею определенностью традиционный принцип независимости Церкви в делах веры и церковного управления (Феликс III, Геласий I, Симмах и другие)»¹⁶⁷.