Литература:

• Платон. Менон // Платон. Сочинения: в 4 т. Т. 1. М., 1990.

• Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа (Предисловие). СПб, 1992.

Вопросы и задания:

– Что значит, знание есть припоминание?

– В чем, как описывает Гегель, состоит научная задача времени?

– Истинное как субстанция, истинное как субъект и истинное как целое. Как это объяснил Гегель?

2. Агностицизм

Те философы, которые полностью или частично отрицают познаваемость мира, принадлежат к лагерю агностицизма. Термин «агностицизм» (от др.-гр. – «неизвестный, непознаваемый, неведомый») был введен в употребление профессором Томасом Генри Хаксли на собрании Метафизического Общества в 1876 году. По его определению агностик – это человек, отказавшийся от связанной с Богом веры и убежденный в том, что начало вещей не может быть познано. Поскольку весь процесс познания основан на опыте, а опыт является субъективным, следовательно субъект не сможет постичь суть исследуемого объекта, «вещь в себе». Таким образом, роль науки сводится к познанию опыта, а не сущности вещей и явлений. В этом смысле агностицизмом является любое философское учение, отрицающие возможность достижения абсолютной истины.

Литература:

• Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С.375–376.

• Юм Д. О познании. Часть 4. Гл. 1–2 // Юм Д. Трактат о человеческой природе. М., 1995. С.265–308.

• Кант И. Критика чистого разума. М., 2007. С. 338, 341–364, 383–387.

Вопросы и задания:

– Какие аргументы приводит Протагор в пользу того, что человек не может знать о богах?

– Какие причины, с точки зрения Юма, заставляют нас верить в существование тел?

– При каких утверждениях чистый разум впадает в антиномию?

– Каковы причины существования антиномий?

– Может ли разум найти путь к достоверности?

3. Позиция эмпиризма

Еще древние философы стали различать два пути познания: чувства и разум. И сразу же обнаружилось, что сведения, даваемые нам органами чувств, могут расходиться с выводами, полученными посредством размышлений. Вопрос о том, как человек должен пользоваться данными ему природой познавательными способностями – чувствами или разумом – явился первой постановкой проблемы познания. Однако такова была лишь ее предыстория. В полный рост эта проблема встала в философии Нового времени как проблема научного познания – в связи с потребностями развития науки, в первую очередь естествознания и математики. Наука, как известно, призвана не просто констатировать отдельные факты, но и открывать общие законы. Таким образом, проблема познания в философии Нового времени стала ставиться как вопрос об источнике всеобщих и необходимых истин. В принципе возможны три ответа на этот вопрос:

1. источником всеобщих и необходимых истин является опыт;

2. источником всеобщих и необходимых истин является разум;

3. законы нельзя вывести ни из опыта, ни из разума.

Позиция, утверждающая, что наука должна опираться на опыт и устанавливать законы природы на основе разумного (логического) обобщения опытных данных – позиция эмпиризма. Основной недостаток эмпиризма в том, что ограниченность нашего опыта не позволяет с достоверностью обосновать всеобщие суждения.