Хрестоматия (в электронном виде)

• Вернадский В.И. Живое вещество и биосфера

• Камю А. Эссе об абсурде. Миф о Сизифе

• Кон И.С. Открытие «Я».

• Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г.

• Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология

• Маркс К. Критика гегелевской философии права

• Судзуки Д.Т. Лекции по дзэн-буддизму

• Хайдеггер М. Европейский нигилизм

• Франкл В. Человек в поисках смысла.

• Фромм Э. Иметь или быть?

• Шелер М. Философское мировоззрение

• Шелер М. Положение человека в Космосе

• Энгельс Ф. Диалектика природы (Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека)

Семинар 13. Познание как философская проблема

На долю человеческого разума в одном из видов его познания выпала странная судьба: его осаждают вопросы, от которых он не может уклониться, так как они навязаны ему его собственной природой; но в то же время он не может отвечать на них, так как они превосходят все его возможности.

Кант И. Критика чистого разума

План

1. Гносеологическим оптимизм

2. Агностицизм

3. Позиция эмпиризма

4. Позиция рационализма

5. Концепция развития европейских естественных наук

6. Теория парадигм Т. Куна

7. Ограниченность возможностей науки

Вопрос о том, как человек познает мир, что такое знание – древнейшие философские проблемы. Этими проблемами занимается особая отрасль философского знания – теория познания, или гносеология, которая исследует условия, механизмы, принципы и формы познавательной деятельности человека. На вопрос же «Что такое познание?» можно кратко ответить так: познание – это совокупность процессов получения, переработки и использования информации о мире и самом человеке. Те конкретные процессы, явления и вещи, на которые направлена познавательная деятельность, принято называть объектом познания. Тот, кто осуществляет познавательную деятельность, называется субъектом познания. На этом основании можно сказать, что познание – это специфическое взаимодействие субъекта и объекта с целью получения Истины или знания об объекте.

1. Гносеологический оптимизм

Главный вопрос теории познания – вопрос соответствия наших знаний действительному положению вещей. Другими словами, необходимо прояснить, знаем ли мы (в качестве субъекта познания) окружающий мир (как объект познания) таким, каким он существует в действительности, или же наши знания о нем носят неполный, неправильный или даже иллюзорный характер? Исторически значительная часть философов придерживалась традиции гносеологического оптимизма. Гносеологический оптимизм утверждает возможность объективного познания мира – таким, каким он есть на самом деле, вне человеческих воли и сознания.

В учении Платона возможность безусловного познания сущности вещей базируется на постулировании единой природы души и идеальных сущностей. Суть же теории познания Платона заключается в тезисе «знание – это припоминание», то есть души припоминают то, что видели прежде, но забыли в земном существовании. В учении Гегеля онтологической основой гносеологического оптимизма является представление о рациональности (логичности, закономерности) мира. Рациональность мира, безусловно, может быть познана человеческой рациональностью, то есть разумом.