4. Учение о человеке в марксизме

В своих трудах Карл Маркс и Фридрих Энгельс одними из первых в философии Нового времени обосновали новый взгляд на человека – как на социальное, а не природное существо (на последнем, в частности, настаивали французские просветители). Со временем основоположники марксизма пришли к выводу, что в современном им капиталистическом обществе человек не может быть тем, кем он должен быть в силу своей человеческой природы, а потому разработали теорию революционного преобразования этого общества и боролись за ее воплощение в жизнь. По мнению основоположников марксизма, при капитализме подавляющее количество людей вынуждено работать не во имя все более полного раскрытия своей подлинной человеческой сущности, а чтобы попросту не умереть с голоду. Эту ситуацию Маркс назвал отчуждением человека от его подлинной сущности. По его мнению, она может быть исправлена только в ходе социальной революции, которая должна была привести к замене капитализма коммунизмом, где каждый будет «работать по способности, а получать по потребности».

Литература:

• Маркс К. Критика гегелевской философии права // Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений: в 50 т. Т. 1. М., 1954. С. 242.

• Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений: в 50 т. Т. 3. М., 1956. С. 37.

• Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений: в 50 т. Т. 42. М., 1974. С. 92–94, 162–163.

• Энгельс Ф. Диалектика природы (Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека) // Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений: в 50 т. Т. 20. М., 1961. С. 486, 495.

Вопросы и задания:

– Почему человек, будучи по своему происхождению природным существом, не может быть им по своей сути?

– Каково важнейшее качество человека, позволяющее ему отличаться от животного и выделяться из окружающей его природы?

– В чем проявляется «родовая сущность» человека по Марксу?

– Сравните взгляд на родовую сущность человека в «Экономическо-философских рукописях 1844 г.» с более поздним ее определением в «Тезисах о Фейербахе»: «Но сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений…».

5. Философская антропология

Антропологическая проблематика долгое время – от древности до XVII–XVIII веков – укладывалась в сферу философского знания. Сам термин «антропология» был впервые употреблен Аристотелем для обозначения той части философии, которая изучает человека. С XIX–XX веков антропология обрела статус самостоятельной науки о естественной истории и биологической конституции человека. Однако выделение и оформление антропологии как особой научной дисциплины не вывело проблему человек за рамки философии. Первым направлением западной философии, сделавшим человека специальным предметом рассмотрения, стала школа «философской антропологии». В трудах мыслителей этой школы сформировалась философская антропология как самостоятельный раздел философского знания, исследующий феномен человека во всем многообразии его проявлений. Основоположником этой школы был Макс Шелер (1874–1928) – одна из наиболее ярких, значительных и оригинальных фигур в европейской философии ХХ столетия.