Вопросы и задания:

– Что такое «забвение бытия»? Почему Хайдеггер убежден, что бытие – это ближайшее, которое остается для человека далеким? Каким образом ситуацию «забвения бытия» можно объяснить, исходя из препятствий, стоящих на пути философского осмысления бытия?

– Что означает выражение «человек экзистирует»? Почему только человеку, а не лошади, ангелу или скале, с точки зрения Хайдеггера, дано удостоверять, что есть бытие?

– Как вы думаете, является ли человек «пастухом бытия» объективно, или же этот статус зависит от личности каждого отдельно взятого человека?

– В чем состоит, согласно Хайдеггеру, различие между бытием и сущим?

8. Проблема бытия в постмодернистской философии

Большую экзистенциально-гуманистическую наполненность получает освещение проблемы бытия в постмодернистской философии последней четверти ХХ века. Она представляет мир как бесконечно изменчивый, а человека в нем – как «номадическую сингулярность», «неприкаянную единичность», чья жизнь состоит из бесконечного количества «событий» – мгновенных внешних и внутренних изменений, призванных просто обыграть (подобно любой детской игре) неповторимость существования этой единичности в мире. Таким образом, единственной реальностью остается бытие не мира в целом, а каждого отдельно взятого человека. Весьма показательны рассуждения по этому поводу Жана Люка Нанси (род. 1940) – французского философа, профессора ряда ведущих западных университетов и философских учреждений.

Литература:

• Нанси Ж.Л. О со-бытии // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991. С. 91–101.

Вопросы и задания:

– Какой важнейший признак бытия выделяет Нанси?

– Можно ли предлагаемый Нанси подход к бытию обозначить как субстанциональный или субъективистский?

– В чем заключается гуманистическая суть концепции Нанси?

9. Проблема бытия в хх веке. Синергетика

Оригинальный современный взгляд на функционирование мира как целого, т. е. его бытие, предлагает синергетика. В узком смысле это – теория самоорганизации сложных систем, а в широком – принципиально отличная от классической картина мира. Сущность синергетического взгляда на мир известный западный обществовед Олвин Тоффлер (род. 1928) изложил следующим образом: «… Некоторые части Вселенной действительно могут действовать как механизмы. Таковы замкнутые системы, но они составляют в лучшем случае лишь малую долю физической Вселенной. Большинство же систем, представляющих для нас интерес, – открыты, они обмениваются энергией или веществом (можно было бы добавить, информацией) с окружающей средой. К числу открытых систем, без сомнения, принадлежат биологические и социальные системы, а это означает, что любая попытка понять их в рамках механистической модели заведомо обречена на провал <…>. …все системы содержат подсистемы, которые непрестанно флуктуируют. Иногда отдельные флуктуации или комбинация флуктуаций может стать настолько сильной, что существовавшая прежде организация не выдерживает и разрушается. В этот переломный момент (который авторы книги называют особой точкой или точкой бифуркации) принципиально невозможно предсказать, в каком направлении будет происходить дальнейшее развитие: станет ли состояние системы хаотическим, или она перейдет на новый, более дифференцированный и более высокий уровень упорядоченности…» (Тоффлер О. Наука и изменение (Предисловие) // Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М., 1986. С. 17). Одним из основоположников синергетики считается уроженец России, с 10-летнего возраста живший в Бельгии, Илья Романович Пригожин (1917–2003) – авторитетнейший физик и химик конца ХХ века, лауреат Нобелевской премии (1977), автор работ по философско-методологическим проблемам науки.