Литература:

• Аквинский Ф. Сумма теологии // Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975. С. 148–151.

Вопросы и задания:

– Какие бытийственные характеристики приписывает Фома Аквинский Богу как основе всего существующего?

– В каком отношении к бытию Бога, по мнению Аквината, находится бытие других феноменов – от ангелов и небесных тел до простых предметов?

– Какими представлениями о разновидностях и свойствах бытия обогащает Фома Аквинский субстанциональный подход?

3. Расцвет субъективистского подхода в философии нового времени

Сторонники субъективистского направления полагали, что бытие – это понятие, возникшее в результате лингвистических недоразумений и позволяющее в лучшем случае увидеть, как в зеркале, отражение собственной структуры разума. Расцвет субъективистского подхода приходится на философию Нового времени и связан с присущим ей классическим субъект-объектным способом философствования.

Литература:

• Юм Д. Трактат о человеческой природе // Юм Д. Сочинения: в 2 т. Т. 1. М., 1996. С. 124.

Вопросы и задания:

– Что, с точки зрения Юма, представляет собой бытие?

– Каков механизм возникновения в нашем сознании идеи бытия (существования)? В чем состоит принципиальное отличие формирования идеи бытия от формирования других идей?

– Зачем человеческому разуму необходимо приписывать каждой вещи идею существования?

4. Бытие как становление

В философской литературе подходу к бытию как субстанции, т. е. постоянной, вечной и неизменной основе и сущности мира, также противопоставляется взгляд на бытие как становление: «идея о том, что бытие предполагает изменение, то есть, что бытие есть становление, связана с именами двух величайших и самых бескомпромиссных философов периода зарождения и расцвета западной философии: Гераклита и Гегеля. Все живое может существовать только в процессе становления, только изменяясь. В логическом учении Гегеля становление трактуется как движение, в котором первоначальные антитезы мыслящего духа – «чистое бытие» и «ничто» – переходят друг в друга, благодаря чему становление оказывается границей их взаимного соотношения. Становление у Гегеля выступает как процесс формирования предмета, как переход мысли из неопределенности в определенность, т. е. переход «чистого бытия» в какую-либо определенную его форму («наличное бытие»). В его идеалистической системе становление есть развёртывание, раскрытие абсолютной идеи.

Литература:

• Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990. С. 31–32.

• Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 1. Ч. 1, разд. 1, гл. I, § A: Философия ионийцев; § C: Элеатская школа; § D: Гераклит // Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. СПб., 1993. С. 201-219, 254-302.

Вопросы и задания:

– В чем суть диалектики Гераклита?

– Как понимают движение элеаты?

– Как у Гегеля понимается становление?

5. Монизм и дуализм

Возможны и другие точки зрения на бытие: чаще всего это монизм и дуализм. Монизм (от греч. monos – один, единственный) – рассмотрение многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего. В этом смысле термин «монизм» впервые использован Христианом Вольфом (1679–1754), называвшим монистами тех, кто признает только одну, основную субстанцию. В античной философии монизм первоначально имел форму представления о «первовеществе», из которого возникли все вещи, например вода (у Фалеса), огонь (у Гераклита). Классическими противниками крайнего монизма были Парменид из Элеи и Бенедикт Спиноза. На подчеркнуто монистическом представлении о реальности основывается христианская религия.

Термин «дуализм» впервые употребил Т. Хайд (1700) применительно к религиозному противопоставлению добра и зла; в сходном смысле этот термин использовался Пьером Бейлем и Готфридом Лейбницем. Как философское учение, дуализм исходит из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал Одним из наиболее крупных выразителей дуалистической позиции явился Рене Декарт, разделивший бытие на мыслящую субстанцию (дух) и протяжённую (материю).