Литература:

• Достоевский Ф.М. Легенда о Великом Инквизиторе // Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. М., 2008.

Вопросы и задания:

– Нуждается ли человек в свободе?

– Какие основные «претензии» инквизитор предъявляет Иисусу Христу?

6. Философские идеи в.С. Соловьева

С 70-х годов XIX века русская философия вступает на путь построения систем. Начинается этот период с философского творчества Владимира Сергеевича Соловьева (1853–1900). Мир, с точки зрения Соловьева, представляет собой всеединство в становлении, и Бог – это главный компонент всеединства мира. Различается подлинное всеединство, при котором единое приносит пользу всем и существует не в ущерб другим, и ложное единство, когда все части подавляются целым. Развитие мира определяется потребностью в согласовании, объединении. Можно выделить три степени этого процесса: во-первых, царство минералов, растительности и животных; во-вторых, царство человека, которое представляет собой качественно новое образование по сравнению с предыдущей стадией; в-третьих, духовно-человеческое царство – этап, на котором мир соединяется с Богом. Третий этап – цель, к которой стремится человечество. При этом такое развитие мира не является процессом, происходящем автоматически, независимо от человека. На человеке лежит задача создания духовно-человеческого царства. Основное средство достижения всеединства – это утверждение красоты собственной души во взаимоотношениях с другими людьми. Все материальное многообразие мира, скрепленное Богом как воплощение всеединства, одухотворяет София. В понимании Соловьева, София – это тайна, которая вобрала в себя сущность мира.

Литература:

• Соловьев В.C. Чтения о Богочеловечестве. Чтение первое и второе. М., 2004.

• Соловьев В.С. Смысл любви. Киев, 1991.

Вопросы и задания:

– В чем видит Соловьев назначение западного развития?

– Как человеческая личность может достичь положительной безусловности?

– Что, с точки зрения Соловьева, не может быть смыслом любви?

– Что же является смыслом любви? Почему?

7. Философия серебряного века

Для России ХХ век – очень сложный период, в течение которого она пережила очень многие потрясения. По этой причине и русская философия этого времени неоднородна. В соответствии с периодами истории России можно выделить философию «серебряного века», советскую и постсоветскую философию. Серебряный век – период расцвета искусства и философии. Одно из наиболее ярких явлений русской философии Серебряного века – сборник «Вехи». Семь авторов «Вех» печатали свои статьи в сборнике в алфавитном порядке: Бердяев, Булгаков, Гершензон, Изгоев, Кистяковский, Струве, Франк. Знаменитый сборник статей, вышедший в свет в 1909 году, поднимал вопросы, важные не только для самосознания интеллигенции, но и для судеб России в целом. «Вехи» приобрели знаковый характер: авторы сборника предупреждали об опасности социальных потрясений, во многом идейно готовившихся именно представителями радикальной интеллигенции, осуждали ее нигилизм, безверие, неспособность к положительной творческой работе, равнодушие к своей стране и увлечение общественными утопиями. Основной пафос сборника – осознание необходимости духовного обновления русской интеллигенции, которое предполагает отказ от «давящего господства народолюбия и пролетаролюбия».

Открывался этот сборник статей Николая Александровича Бердяева «Философская истина и интеллигентская правда». Бердяев активно критикует марксизм. Во многом продолжая традицию Соловьева, Бердяев полагал, что общественное развитие России возможно в рамках христианской традиции. Земная жизнь – эта арена, на которой происходит воплощение религиозных идеалов, реализация Божественного в человеке. Подлинную задачу философии Бердяев видел не в абстрактом познании, а в изучении места человека в мире в связи с его личностными индивидуально-духовными, нравственными и эмоциональными структурами. Одна из важных тем философии Бердяева – тема свободы. Он противопоставлял два пути развития личности. Первый путь – это принятие общеобязательных форм жизни, или объективация; в этом случае человек как бы обезличивается, поскольку становится таким как нужно, теряя свободу и персоналистичность. Второй путь – жизнь в свободе, предполагающая неприятие того, что считается обязательным.