Вопросы и задания:

– Что с точки зрения Чаадаева является «самой поразительной чертой христианского общества», которая «как раз именно и есть та, от которой русский народ отрекся в лоне самого христианства». Почему русский народ от нее отрекся?

– Как русский человек понимает основу мира духовного?

– Что сближало, по мнению Герцена, западников и славянофилов в 1840-е гг.? Как и почему их взгляды дальше разошлись?

4. Славянофилы

Идеи Чаадаева не были однозначно восприняты русским обществом и стали отправной точкой для спора между славянофилами и западниками. Славянофилы определяли устои русской жизни при помощи трех слов: православие, самодержавие и народность. Первым в этом направлении следует отметить Николая Васильевича Гоголя (1809–1852) и не по хронологическим соображениям, а потому, что в нем ярче, чему других, выразилось разложение морального и эстетического гуманизма. «Естественный» аморализм современного ему человека Гоголь связывает с тем, что в нем доминирует эстетическое начало. У мыслителя есть много глубоких и существенных критических размышлений о западной культуре, но не в этом основной смысл построений Гоголя, а в утверждении, что в Православной Церкви «заключена возможность разрешения всех вопросов, которые ныне в такой остроте встали перед всем человечеством». Эта мысль стала исходным пунктом для целого ряда русских мыслителей. За раскрытие ее в конкретной системе взялась группа славянофилов, во главе с Алексеем Степановичем Хомяковым, Константином Сергеевичем Аксаковым и Иваном Васильевичем Киреевским.

Литература:

• Хомяков А. О старом и новом // Хомяков А. Дар песнопенья; О старом и новом; Церковь одна; Труженик. М., 2007.

• Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России // Киреевский И.В. Разум на пути к Истине. М., 2002.

Вопросы и задания:

– Что лучше: старая или новая Россия? Найдите ответ на этот вопрос у Хомякова? Согласны ли вы с его точкой зрения? Почему?

– За что Киреевский критикует европейское просвещение?

– Опишите новый «эон», который должен начаться с расцветом православной культуры.

5. Проблема теодицеи в русской философской мысли

В основе всей идейной жизни, всех исканий и построений Федора Михайловича Достоевского (1821–1881) были его религиозные искания – «…не как мальчик я верую в Христа и его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла». Но эти сомнения рождались из глубин самого религиозного сознания; все они связаны одной и той же темой – о взаимоотношении и связи Бога и мира. У Достоевского никогда не было сомнений в бытии Бога, но перед ним всегда вставал вопрос о том, что следует из бытия Божия для мира, для человека и его исторического действования. Возможно ли религиозное (во Христе) восприятие и участие в ней культуры? Человек, каков он в действительности есть, его деятельность и искания могут быть религиозно оправданы и осмыслены? Зло в человеке, зло в истории, мировые страдания могут быть религиозно оправданы и приняты? Все это можно рассматривать как различные выражения проблемы теодицеи.