Литература:

• Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. сочинений: в 50 т. Т. 13. М., 1959. С. 6–7.

Вопросы и задания:

– Какова структура общества (общественной формации) по Марксу? Какой из компонентов общества является определяющим?

– Какими изменениями в структуре общества сопровождается социальная революция?

– Перечислите называемые Марксом «экономические общественные формации» и на примере любой из них проиллюстрируйте действие механизма общественного развития.

3. Философия ф. Ницше

3.1. Один из оригинальнейших мыслителей ХІХ века немецкий философ Фридрих Ницше (1844–1900) принадлежал к направлению, получившему название «философии жизни». Центральное понятие этого направления – «жизнь» как поток бесконечного, изменчивого неуловимого рациональными методами познания, и в то же время творческого и созидательного для каждого человека существования – противопоставляется традиционному для западной философии понятию бытия как чему-то неизменному, основополагающему, умопостигаемому. Ницше попытался очертить новую модель взаимоотношения человека и мира, где бы предпочтение отдавалось не миру, а самому человеку. Исходной точкой размышлений Ницше стала концепция «Смерти Бога».

Литература:

• Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Сочинения: в 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 592–593, 681.

• Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Сочинения: в 2 т. Т. 2. М., 1996. С. 412, 418, 422.

• Ницще Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М., 1996. С. 633.

Вопросы и задания:

– Что, по вашему мнению, означает метафора «смерти Бога»? Кто, с точки зрения Ницше, виновен в «смерти Бога» и почему?

– Какие последствия для человека и для философии будет иметь «смерть Бога»?

– Что требуется от человека, по мнению Ницше, после «смерти Бога»?

– Какими были исходные человеческие ценности? Как происходит трансформация этих ценностей?

– Какими «переоцененными» ценностями предлагает руководствоваться Ницше? Согласны ли вы с его ценностными ориентирами?

3.2. После двух мировых войн и расцвета тоталитарных режимов очень часто Ницше считают провозвестником фашизма. Он явно призывает к уничтожению «слабых» («Так говорил Заратустра», «К генеалогии морали», «Антихрист») и оправдывает агрессию «сильных», господ. Ницше в принципе хотел опровергнуть ценности христианства как религии сострадания к ближнему, «слабому», ради других ценностей – восхождения жизни, воли к власти, которая по необходимости связана с агрессией, насилием, порабощением. Для него вообще характерна ностальгия по античному укладу жизни, великолепному эллинству, основанному, как мы знаем, на рабстве, который дает ярчайший пример (согласно самому Ницше) того, как избранные – «господа» – созидали ценности. Это в противовес всему христианскому, основанному на равенстве людей перед Богом. Но исторический фашизм – это нечто иное, по сравнению с тем, о чем говорил Ницше, точно также как исторический социализм (коммунизм) отличался от книжного.