Литература:

• Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т. Т. 1. Наука логики. М., 1975. С. 162–163.

Вопросы и задания:

– Почему именно абсолютный идеализм должен был являть подлинную философскую систему?

4.2. Абсолютная идея сама по себе есть лишь неопределенная интуитивная мысль: «Все разумное действительно; все действительное разумно», наш разум является абсолютным идеальным первоначалом мира и человека, нуждается в дальнейшем прояснении и обосновании. Это самопознание Абсолютной идеи распадается на три этапа: логику, философию природы, философию духа. Для Гегеля логика – это система «определений мышления», которые выражают наиболее существенное в реально существующих вещах, т. е. она совпадает с метафизикой (как разделом философского знания). Можно сказать, что логика – это царство «чистой идеи», существующей внутри себя самой. Затем Абсолютная идея превращается в природу, и предстает в виде конечных, чувственных и телесных вещей, отходя при этом от своей изначальной идеальной сущности, вернее, облекает ее во внешнюю материальную оболочку или форму. На этапе самопознания Абсолютной идеи в природе можно наблюдать, как протекает процесс эволюции, переход от низших ступеней организации живого к высшим, который увенчивается появлением человека как наделенного духом разума существа.

Литература:

• Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 1. Наука логики. М., 1975. С. 121–122, 162–163.

Вопросы и задания:

– Какова всеобщая природа единичных вещей?

– Что происходит на этапе философии природы?

4.3. Олицетворяющий собой последний, завершающий этап саморазвертывания Абсолютной идеи – дух – это та же идея, но в ее реальном выражении в виде различных форм интеллектуальной деятельности людей, начиная от низших форм (вроде сновидений) и кончая абсолютным знанием, где достигается правильное выражение Абсолютной идеи посредством научных понятий и логических категорий. С помощью человеческого духа Абсолютная идея может завершить процесс самопознания, поскольку только человеческое познание способно раскрывать нематериальные, идеальные сущности вещей и тем самым удостоверять, что абстрактные понятия и категории логики действительно отражают сущность существующих в природе вещей. Абсолютный дух относится только к самому себе, имеет дело только с самим собой, и в форме самой философии сознает свою собственную абсолютную в своей идеальности сущность. Можно также сказать, что Абсолютный дух – это возвратившаяся к самой себе и наконец-то познавшая сама себя Абсолютная идея.

Литература:

• Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 1. Наука логики. М., 1975. С. 20, 578.

Вопросы и задания:

– Где и как достигается правильное выражение Абсолютной идеи?

– Что подразумевает Гегель под Абсолютным духом?

Список дополнительной литературы

• Гайденко П.П. Проблема времени у Канта: время как априорная форма чувственности и вневременность вещей в себе // Вопросы философии. 2003. № 9.

• Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М., 2000.

• Грязнов А.Ю. Методология физики и априоризм Канта // Вопросы философии. 2000. № 8.

• Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

• Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека. СПб., 1994.

• Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб., 1997.

• Кант И. Критика чистого разума. М., 1994.

• Кожев А. Введение в чтение Гегеля. СПб., 2003.

• Коротких В.И. О новом понимании структуры системы философии Гегеля // Вопросы философии. 2003. № 4.

• Соловьев Э.Ю. Кант: взаимодополняемость морали и права. М., 1992.

Хрестоматия (в электронном виде)

• Кант И. Критика практического разума

• Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука

• Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук

Семинар 8. постклассическая ФИЛОСОФИЯ

второй половины ХІХ – НАЧала ХХ СТ.

План

1. Общая характеристика постклассической философии

2. Философия марксизма.

3. Философия Ф. Ницше

4. Психоаналитическая концепция З. Фрейда

5. Позитивизм.

6. Философские идеи С. Кьеркегора

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПОСТКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

«Постклассический» – это этап западноевропейской философии, в хронологическом отношении следующий за «классической» философией. «Классической» она считалась в том смысле, что именно в ней с наибольшей полнотой раскрывались самые характерные и типические черты западного способа мышления и западного взгляда на соотношение человека и мира, завершилось формирование специализированного понятийно-категориального аппарата, и философия окончательно утвердилась как особая часть западной культуры, предмет для университетского преподавания и профессионального научного исследования.

Для философских построений, формирующихся с начала 40-х годов ХIХ века, отправной точкой, как правило, служит система Гегеля, которая тем или иным образом модифицируется или же прямо ниспровергается. Представителей постклассической философии Карла Маркса, Фридриха Ницше и Зигмунда Фрейда французский философ Поль Рикер (1913–2005) объединяет под именем «философов подозрения», поставивших под вопрос основоположения классической философии Нового времени и заложивших основы нового философского метода анализа расширившихся горизонтов философских проблем.