Литература:

• Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., 1994. С. 155–161.

Вопросы и задания:

– Дайте общую характеристику эпохи Нового времени. Какие проблемы она поставила перед философами?

2. Эмпиризм. Учение ф. Бэкона

2.1. Родоначальником эмпирического направления в философии Нового времени можно считать Фрэнсиса Бэкона (1561–1626) – английского философа и государственного деятеля. Все творчество этого мыслителя было направлено на «Великое восстановление наук» (так должен был называться генеральный труд всей его жизни, оставшийся незавершенным) – разработку особого научного метода познания, с помощью которого стало бы возможным создание новой картины мира. Решение поставленной задачи, по мысли Бэкона, состояло из двух частей: «разрушительной» и «созидательной». «Разрушительная» часть его «Восстановления» заключалась в очищении нашего ума от «идолов», т. е. «глубочайших заблуждений человеческого ума», которые обманывают не в частных вопросах, а «заражают и извращают все восприятия интеллекта».

Литература:

• Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук // Бэкон Ф. Сочинения: в 2 т. Т. 1. М., 1978. С. 307–309.

Вопросы и задания:

– Что собой представляют «идолы» познания? Какие из них являются приобретенными, а какие – врожденными?

2.2. Созидательная часть «Восстановления» – разработка индукции как основополагающего метода выработки фундаментальных теоретических понятий и аксиом естествознания. Метод индукции предполагал выведение знания путем обобщения по принципу от частного к общему данных опыта, составленного как из непосредственных наблюдений человека над окружающим его миром, так и из целенаправленных экспериментов по его изучению. В этом случае, в отличие от эмпириков, подобно муравьям собиравших чувственные данные и довольствовавшихся этим, или рационалистов, подобно пауку получавших знание непосредственно из собственного разума, исследователь уподоблялся Бэконом пчеле, которая извлекает материал из садовых и полевых цветов, но располагает и изменяет его по своему умению. Бэкон полагал, что индукция поможет правильно организовать исследование и избежать недостатков непосредственного чувственного опыта, подобно тому, как циркуль и линейка исправляют несовершенство наших рук.

Литература:

• Бэкон Ф. Новый Органон // Бэкон Ф. Сочинения: в 2 т. Т. 2. М., 1978. С.26–27, 58–61.

Вопросы и задания:

– В чем состоит принципиальное отличие предлагаемого Бэконом метода от традиционных представлений об индукции?

– Какие три основных этапа должно пройти индуктивное исследование, согласно Бэкону?

– Подумайте, в чем состоит ограниченность индуктивного метода Бэкона и какие трудности могут стоять на пути его реализации.

3.Эмпиризм. Учение дж. Локка о первчиных и вторичных качествах

Другой представитель эмпирического направления Джон Локк (1632–1704) – английский философ и общественный деятель, исследовал механизмы возникновения ощущений в процессе общения человека и окружающего его мира. Локк полагал, что предпосылкой исследования всех разнообразнейших проблем является изучение способностей нашего собственного познания, т. е. выяснение того, что оно может достичь, каковы его границы, а также каким образом оно получает знания о внешнем мире. Человеческая мысль (душа), согласно Локку, лишена всяких врожденных идей, понятий, принципов либо еще чего-нибудь подобного. Он считает душу чистым листом бумаги (tabula rasa). Лишь опыт (посредством чувственного познания) заполняет письменами этот чистый лист. Локк понимает опыт прежде всего как воздействие предметов окружающего мира на нас, наши чувственные органы. Поэтому для него ощущение является основой всякого познания. Однако в соответствии с одним из своих основных тезисов о необходимости изучения способностей и границ человеческого познания он обращает внимание и на исследование собственно процесса познания, на деятельность мысли (души). Опыт, который мы приобретаем при этом, он определяет как «внутренний», в отличие от опыта, обретенного при посредстве восприятия чувственного мира. Идеи, возникшие на основе внешнего опыта (т. е. опосредованные чувственными восприятиями), он называет чувственными (sensations); идеи, которые берут свое происхождение из внутреннего опыта, он определяет как «рефлексии». Однако опыт – как внешний, так и внутренний – непосредственно ведет лишь к возникновению простых (simple) идей. Для того, чтобы наша мысль (душа) получила общие идеи, необходимо размышление. Размышление не является сущностью души (мысли), но лишь ее свойством, процессом, в котором из простых (элементарных) идей (полученных на основе внешнего и внутреннего опыта) возникают новые идеи, которые не могут появиться непосредственно на основе чувств или рефлексии. Сюда относятся такие общие понятия, как пространство, время и т. д.