Литература:

• Фома Аквинский. Сумма теологии // Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975. С.70–148.

Вопросы и задания:

– Перечислите пять доказательств бытия Божия Фомы Аквинского. Насколько они, с вашей точки зрения, убедительны?

– Определите, в каких доказательствах Фома Аквинский опирается на учение Аристотеля о «перводвигателе», о четырех видах причин и об «энтелехии».

Список дополнительной литературы

• Антология средневековой мысли (теология и философия европейского средневековья). В 2 т. М., 2001-2002.

• Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избр. произв. М., 1990.

• Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.

• Жильсон Э. Разум и откровение в Средние века. Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992.

• Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

• Неретина С.С. Средневековое мышление как стратегема мышления современного // Вопросы философии. 1999. № 11.

• Оккам У. Избранное. М., 2001.

• Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.

• Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

Хрестоматия (в электронном виде)

• Августин Аврелий. Исповедь (книги 1-13)

• Августин Аврелий. О свободе воли

• Августин Аврелий. О христианском учении

• Ансельм Кентерберийский. О свободном выборе

• Ансельм Кентерберийский. Прослогион

• Блаженный Августин. Творения. Т. 3: О граде Божием (книги I-XIII)

• Боргош Ю. Фома Аквинский

• Вольнов В. Проблема универсалий

• Гегель Г.В.Ф. Наука логики

• Евангелие от Марка

• Евангелие от Матфея

• Жильсон Э. Дух средневековой философии

• Кант И. Критика чистого разума

• Ориген. О началах

• Тертуллиан. К язычникам

• Эко У. Имя розы

• Фома Аквинский. Дискуссионные вопросы об истине (часть 2)

• Фома Аквинский. О единстве интеллекта против аверроистов

Семинар 5. ФилосоФская мысль эпохи Возрождения План

1. Натурфилософия эпохи Возрождения

2. Пантеизм

3. Гуманисты эпохи Возрождения

4. О месте человека в мире и свободе его воли

5. Утопия

6. Средства достижения социально-политических идеалов

По мере перехода от Средневековья, экономическую основу которого составляло сельское хозяйство, к городскому образу жизни и промышленному производству выявляется особая значимость человека, его своеобразия и творческой активности. Присущие нарождающейся эпохе ориентации на природно-телесное видение мира, внимание к человеческому телу, интерес к гуманитарному знанию, эстетическое понимание действительности оказались созвучными античным ценностям. Новую эпоху назвали периодом Возрождения. В хронологическом отношении эпоха Возрождения охватывает XIV–XVI века. Социальная база культуры Возрождения – это кризис феодализма. Теоретическая основа – возрожденная античность, но с учетом достижений средневековой христианской культуры.

1. Натурфилософия эпохи возрождения

Натурфилософия Возрождения развивала и углубляла мистические и натуралистические формы пантеизма. Мистический пантеизм, считая Бога существом сверхприродным и непостижимым, в природе усматривает результат эманации. Натуралистический пантеизм под Богом понимает неотделимое от природы и материи духовное начало, выступающее по отношению к ним как активная движущая сила. Раннее Возрождение представляет Николай Кузанский (1401–1464) – крупный ученый в области математики, астрономии, медицины и географии, философ и одновременно кардинал, ближайший советник папы Пия II; его главный труд – «Об ученом незнании» (1440). Отталкиваясь от рационализма схоластики, которую он считал бесплодной, Кузанец обращается к мистике Августина и особенно Иоганна Мейстера Экхарта (1260–1327), полагая, что проблема «Бог и мир» принципиально непостижима, поскольку, по его словам, «свыше всякого разумения» постижение многообразия в единстве и единства в многообразии; отсюда его установка на «незнание», выраженная в заглавии его труда. В рамках же незнания «ученого», считает философ, к постижению этого основополагающего противоречия в известной (хотя и не полной, не абсолютной) мере приблизиться можно. Каким же образом? Кузанский возражает против познания Бога через перечисление его атрибутов: ни одно определение, ни все они в совокупности не могут исчерпать божественной природы. Бог трактуется им как бесконечное начало и как скрытая сущность всего. Бог выступает как философская идея, характеризующая первоначало всего сущего. Вселенная есть развертывание божественного первоначала. И это вечное развертывание и есть ее развитие. Акт божественного творения изображен в нем как беспрерывное «разворачивание» божественного существа во множество. Суть ее заключается в том, что Бог пребывает не вне мира, но «присутствует всюду» в мире, пронизывает собой все бытие, является «живой душой», самим «бытием» мира.