Семинар 4. Средневековая философия План

1. Проблема взаимосвязи разума и веры

2. Символизм средневековой культуры

3. Апологетика

4. Проблема человека и его связи с Богом в творчестве Августина Блаженного. Теория провиденциализма

5. Средневековая схоластика

6. Доказательство бытия Божия

7. Фома Аквинский

Средневековая философия формируется начиная с II века под влиянием христианской религии. Выражая стремления человека к «лучшей жизни» христианство (с помощью мощной организации – церкви) определяло все стороны его существования. Главный социальный принцип – иерархичность: Богу, архангелам и ангелам на небе соответствовали на земле короли, герцоги, бароны; в самом низу – крепостной крестьянин. Своя жесткая иерархия была и у церкви, и у знаний. В средневековой иерархии знаний центральное место занимает теология – систематизированное изложение, обоснование и защита христианского вероучения, за ней шла философия, призванная доводами разума разъяснять догматы веры и распространять их среди верующих.

1. Проблема взаимосвязи разума и веры

Истины Откровения, согласно христианской догматике, изначально даны в Священном писании, они самоочевидны, бесспорны, не требуют предварительного подтверждения со стороны опыта и разума человека, абсолютны в своей исчерпывающей полноте и нетленности, поскольку за ними – авторитет самого Бога. А человеческий разум, знания, получаемые с его помощью (т. е. наука и рациональная философия), – какова их роль в познании? Ответ на этот вопрос давался в рамках проблемы соотношения веры и разума в познании, занимавшей существеннейшее место в воззрениях средневековых мыслителей. Среди христианских мыслителей различалось несколько основных позиций по вопросу соотношения разума и веры.

Литература:

• Жильсон Э. Дух средневековой философии // Работы Э. Жильсона по культурологии и истории мысли: реферативный сборник. М., 1987. С. 146–155.

Вопросы и задания:

– Дайте характеристику основных позиций соотношения веры и разума.

2. Символизм средневековой культуры

Философия западноевропейского Средневековья воспринимает из античности идею «двойственности» бытия: мира «действительного» (божественного, священного, духовного) и «недействительного» (тварного). В средневековой же философии Бог обретается над природой, она – Его творение, и в самом Боге как высшем духовном начале подчеркивается не столько разум, сколько воля, могущество, беспредельность. Бог трансцендентен миру, т. е. находится за его пределами, вне реального времени и реального пространства, ни от чего не зависит, но от него зависит все. Из «ничего», лишь актом своей беспредельной воли и благодаря своему беспредельному могуществу Он творит сущее, причем, в вопросе о творении из «ничего» у христианских философов наблюдается двойственность и непоследовательность: поскольку Христос соединяет в себе божественную и телесно-материальную природу, постольку приходилось в какой-то мере допускать изначальное существование не только Бога, но и материи, оговариваясь при этом, что если Бог обладает абсолютным бытием и является «чистой актуальностью», то материя, будучи лишь потенцией вещей, представляет собою низший вид бытия.