Философия второй половины χіχ века. Основные философские школы в России.

1. Позитивизм в России.

Позитивизм – одно из наиболее распространенных в России ΧІΧ в. направлений. Основные идеи позитивизма стали известны в России в 30-е – 40-е годы ΧІΧ в., после опубликования «Курса позитивной философии» О. Конта. Во второй половине ΧІΧ в. влияние позитивизма широко распространяется. К концу ΧІΧ в. позитивизм стал одним из ведущих направлений университетской и академической философии. Первые оценки позитивизма принадлежат Белинскому. Интерес к позитивизму проявляли петрашевцы. Майков предлагал создать «единую общественную науку», которая должна синтезировать промышленность, науку, искусство и религию. «Второй позитивизм» связан с именами Лесевича, Грота, Оболенского и т.д. этот период характеризуется стремлением к синтезу его различных направлений: физического, физиологического, химического, правового, исторического и т.д. Наибольшей интерес в области позитивизма представляют работы Петра Лавровича Лаврова. Он был выразителем особой формы позитивизма, возникшей в России во второй половине ΧІΧ века. Это мировоззрение, не согласное со всеми разновидностями метафизики, соединялось с отстаиванием первостепенного значения человеческого сознания как важнейшего объекта научного исследования и руководящего начала нравственной и общественной деятельности. Лавров считал, что человеческому сознанию доступны только явления. Но они не содержат в себе свидетельство, указывающее на их связь с каким-либо сущностным бытием. Но сфера явлений не ограничивается явлениями доступными лишь чувственным ощущениям. Сюда включаются также исторические факты и явления сознания. Явления сознания изучаются «субъективным методом», то есть путем самонаблюдения. Раскрываемые при помощи субъективного метода идеалы составляют основу этической теории Лаврова. Понятие справедливости является основным в этике Лаврова. Чувство справедливости – основа соблюдения права на уважение и развитие для каждого человека. Цель истории – достижение физического, нравственного и интеллектуального совершенства личности. В своей социальной и политической философии лавров был приверженцем демократического социализма. Применительно к России – это балы особая форма социализма – аграрный социализм, основанный на традиционных общественных институтах (община и артель). Лавров представлял социалистическое будущее как соединение автономных общин. Уделял внимание классовым конфликтам и процессу производства. Сохранил моралистический и индивидуалистический подход с упором на развитие свободной деятельности критически мыслящей личности.

2. Материализм в России.

Во второй половине ΧІΧ века сложились философские материалистические учения. Они были непосредственно связаны с революционной теорией и практикой и в целом ближе к западникам. К материалистическим учениям можно отнести материализм Чернышевского Н. Г.

На формирование материалистических философских взглядов Чернышевского оказали влияние диалектика Гегеля и материализм Фейербаха. По Чернышевскому природа существует сама по себе. Природа не сотворена, материальна, находится в состоянии непрерывного движения и развития. Материя неуничтожима. Материя переходит из одной формы в другую. Сознание – свойство, развивающееся у материи. Человек – материальное существо. «Материя имеет качества. Проявление качеств – это силы…. Законы природы – способы действия сил».

Общество Чернышевский рассматривал как совокупность индивидов. Законы общества являются производными от законов частной жизни людей. Человеческое поведение может быть объяснено, так же как и объяснение процессов более низких уровней развития природы.

Форма устройства общества социализм является наиболее лучшей. Россия может прийти к социализму, минуя капиталистический путь развития. Это связано с сохранением крестьянской общины, которая может послужить основой для устройства общества, без частной собственности.

Этические воззрения – «разумный эгоизм». Стремясь к личному счастью, но будучи человеком разумным, человек понимает необходимость учитывать интересы других людей. Предназначение искусства, также заключается в служении обществу. Цель искусства – в правильном отражении жизни, в убеждении переустроить жизнь на разумных, справедливых и гуманных началах.

3. Русская идеалистическая философия.

Наиболее оригинальной и своеобразной является русская идеалистическая, религиозная философия. Особый интерес вызывает философско-культурологическая концепция Н. Я. Данилевского и концепция «византизма» К. Н. Леонтьева.

По своим философским взглядам Данилевский был объективным идеалистом. Онтологические взгляды основываются на убеждении в том, что гармония Вселенной, воплощенная в красоте окружающего мира, необъяснима без идеи целеустремленности всего сущего к взаимной согласованности. В основе – божественное целеполагание. Все сущее развивается по закону зарождения, расцвета и увядания. Каждая система, любого уровня сложности проходит этот процесс. Это распространяется и на историю. Нет единой человеческой цивилизации и единого пути человеческого развития. Реально существуют лишь отдельные культурно-исторические типы человечества, то есть цивилизации. Данилевский выделяет 11: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, халдейский или древнесемитический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический или аравийский, романо-германский или европейский. Последний культурно-исторический тип в сер. ΧІΧ века переживает упадок и должен смениться восточно-славянским, центром которого является Россия. Новая цивилизация будет способна развивать экономику без ущерба для религиозных, художественных и нравственных ценностей. Для этого необходимо сохранение устоев российского государства – самодержавия, поземельной общины, сословной иерархии, приоритетов ортодоксальной церкви и т.д. Концепция не свободна от противоречий

Леонтьев Константин Николаевич – философ, писатель, публицист. Центральной идеей его философии является стремление обосновать к переориентации человеческого сознания с оптимистической установки на пессимистическое мироощущение. По его мнению – бытие и жизнь и есть неравенство, а стремится к равенству – путь к небытию. Чтобы в мире существовали добро и любовь, в нем должно присутствовать зло и страдание. В социокультурной сфере необходимо признать приоритетную ценность многообразия национальных культур, их несхожесть, которая достигается во время их наивысшего расцвета. Жизнь и всякое развитие в ней проходит три фазы: «первичная простота» - «цветущая сложность» - «вторичное смесительное упрощение». На первой стадии племена почти неотличимы друг от друга. Все области духовной жизни существуют лишь в зачаточной форме. Во второй стадии – наибольшая дифференцированность сословий, власть сильной монархии и церкви, складывание традиций и преданий, появление науки и искусства. Третья стадия – регрессивный процесс – смешение сословий, сходство воспитания, конституционно-демократический порядок и т.д.

Сложная общественная структура требует деспотической организации в соответствии с принципом византизма. Самодержавие, византийское православное христианство, отрешение от стремления к земному благополучию.

4. «Философия всеединства» Вл. Соловьева.

Учение Соловьева можно охарактеризовать как объективный идеализм с элементами пантеизма. Философская концепция Соловьева получила название философии всеединства, для правильного понимания которой необходимо учитывать, что в ее основе лежит представление о единстве и цельности мира (бытия в целом). Важнейшей составляющей бытия является человечество. Оно является субъектом исторического, а также космического процесса. Смысл его существования – выполнение вселенского предназначения, т.е. служение добру, установление нравственного порядка.

Исходное первоначало бытия – это Сущее, Бог, Абсолют. Определяет сущее как являющееся, а бытие как явление. Соловьев, т.о., интерпретирует связь Бога и мира как связь сущности и явления. Непостижимо для разума сущее может быть предметом мистического созерцания, особым образом понятым интеллектуальной интуицией, которую он отождествляет с состоянием вдохновения. Интеллектуальная интуиция находится во внутреннем опыте человека. Внутренний опыт цельный и конкретный. Во внутреннем опыте осуществляется «интуитивное постижение» конкретной целостности бесконечного содержания внутреннего опыта в его всеединстве. Это – постижение своей собственной личности, но наше индивидуальное «я» есть конкретное проявление сверхчеловеческого Абсолюта. Это ведет к знанию и о себе, и об Абсолюте. Затем происходит осмысление данных вдохновения силами разума. Внешний мир открывается как множество элементов (атомов-сил или монад). Такое множество присуще самому Абсолюту. Атомы-силы воздействуют на человека, порождая в нем представления. Они сами обладают внутренним стремлением (динамичной силой) к воздействию. Действуя на субъект, сами воспринимают это действие, имеют некое представление об окружающей среде и обладают сознанием. Т. о. они сами существа.