Наймарк Елена Александровна
СИМВОЛИКА фЕЙЕРВЕРКОВ В РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ 1700‒1760 Годов
«Огненные фейерверочные змеи шипели и искрили и в темноте на огромном щите появился портрет… нет, не Петра Великого,а огромной императрицы».
Санкт-Петербург
2012
Петровых дел расширительница…
Об одной из императриц в эмблеме фейерверка 1730-1750-х годов
Книга посвящается моей семье, стерпевшей все
Портрет Анны Иоанновны в фейерверке Содержание
Введение……………………………………………………………………..3
Глава 1. Западноевропейская и российская эмблема в культурном пространстве Санкт-Петербурга
§ 1. Источники, в которых опубликованы эмблемы…………..………….….15
§ 2. Эмблема российских фейерверков в культурном пространстве………………………….………..…………………..…………….19
Глава 2.Фейерверки в культуре России начала– середины XVIII века
1.1 Перемены в российской культуре XVIII века и истоки развития символики «огненных зрелищ»…………………….……………………..…………………..…..……..30
1.2. Технические и идеологические основы расцвета искусства фейерверков в России начала– 60-х годов XVIII века ………..…………………………………………………………….………..….43
1.3. Театры фейерверков и воздействие их символики на городскую культуру России ……………………………………………………………………………74
Глава 2. Эмблематическая символика фейерверков в культуре России 1700–1760-х гг.
2.1. Эволюция символики российских фейерверков начала – 60-х гг. XVIII века..……………………………….………………………..…..……………..90
2.2. Символическое своеобразие «династических» фейерверков …………………….…………………………………………………………....117
2.2.1 Символика семейных фейерверков………….….…………………….117
2.2.2. Своеобразие ценностных смыслов «викториальных» фейерверков………………………….………………………………………..128
2.3. Специфические смыслы символики российских коронационных фейерверков.………………………………………………………………….138
Заключение……………………………..……………….…………………….172
Приложение 1………………………...………………….……………………176
Источники и литература…….……….……………………………………....200
Введение
Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью более полного знания о культуре России в нынешний период обострения проблем национального самосознания. Традиция использования эмблематики фейерверков основана в начале XVIII века и сохранялась в культурном пространстве России.
Фейерверки, являясь важным элементом культуры, несут воспринимаемую на чувственном уровне информацию, определяющую единый мажорный настрой граждан в отношении к отмечаемым событиям, свершениям государства, страны или даже местного сообщества. Фейерверочное искусство доставляет не только эстетическое наслаждение, но оказывает на зрителей идеологическое и нравственное воздействие. В символизме картин, рисуемых огнями, цветом и светом художественно выражены конкретные ценностные смыслы.
Существенные перемены в жизни постперестроечной России, так же как и в послепетровское время, актуализируют потребность в разнообразных воздействиях на ценностные ориентации населения. Фейерверки представляют собой один из действенных способов удовлетворения этой потребности.
Знание о символике российских фейерверков XVIII века потому имеет не только теоретическое значение, обогащая представления о богатстве национальной культуры в ее праздничной составляющей. В условиях современного развития разнообразных зрелищных форм массовых торжеств практически актуально осмысление опыта символического выражения ценностного содержания посредством фейерверков, опыта, накопленного в России XVIII века.
Объект исследования.
Фейерверки Российской империи 1700–1760-х гг.
Предмет исследования
Символика российских эмблематических фейерверков начала–середины XVIII века.
Цель исследования
Исследование эволюции символики фейерверков как специфического феномена российской культуры 1700 – начала 60-х годов XVIII века.
Задачи исследования
Для достижения цели диссертации поставлены следующие задачи:
Рассмотреть истоки и основы развития производства фейерверков в культуре российского государства и Западной Европы;
Выявить механизмы воздействия символики театров фейерверков на городскую культуру России начала 60-х годов XVIII в.;
Раскрыть ценностные смыслы символики фейерверков разных видов (семейных, коронационных, «викториальных») и связь с семантикой триумфальных мероприятий;
Проанализировать символику фейерверочных представлений в как отражение светских ценностей культурной жизни России начала–середины XVIII века.
Степень научной разработанности проблемы.
По проблемным областям диссертации созданы десятки работ. Однако фейерверки в культуре 1700–1760 гг. нуждаются в комплексном исследовании. Культурологическую и философскую основу исследования составили монографии, которые делятся на четыре группы:
Историко-культурные, культурологические работы (О.Л. Орлов, М.М. Бахтин, М.С. Каган, И.М. Снегирев, В.Я. Пропп, Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский, Е.А. Погосян, Т.А. Чебанюк, Е.А. Григорьева, К. Гирц, В.М. Живов, С.Т. Махлина, Е.А. Келлер, Л.А. Черная).
Исторические исследования (Й. Хейзинга1, Н. Элиас, В.И. Жмакин, Д.А. Ровинский, В.Н. Васильев, Е.А. Сариева, П.С. Цытович, М.А. Алексеева, О.Г. Агеева, Е.А. Тюхменева, Д.Д. Зелов, Н.А. Огаркова).
Философские работы ( Т.В. Артемьева, А.В. Чернышева).
Монографии по искусствоведению (М. Дворжак, О.С. Евангулова, Е.Б. Мозговая, О.В. Немиро, Л.В. Никифорова).
В.Н. Васильев впервые исследовал фейерверки первой четверти XVIII века как явление искусства. Его научно-популярное исследование ценно, так как в нем рассмотрены основные технические достижения при подготовке фейерверков, важнейшие изображения и определенные символы в эмблематике фейерверков, а также впервые опубликованы гравированные декорации к основным пиротехническим представлениям. М.А. Алексеева установила, что создание фейерверков в 1730 – е годы связывалось с работой академической Гравировальной палаты, в которой многие живописцы получали заказы сочинять инвенции и чертежи иллюминаций. В 1970 – е годы М.А. Алексеева впервые опубликовала источники по подготовке фейерверков. Историк ввела в научный оборот документацию, связанную с изготовлением «огненных зрелищ». Д.Д. Зелов обобщил опыт предыдущих авторов, исследовав фейерверки как праздничную, политическую культуру2.
О.Г. Агеева исследовала эволюцию фейерверков в России, включив их в историю развития придворных царских церемониальных торжеств. Она установила ряд фейерверков, которые являлись частью семейных торжеств. В 1970 – е годы ученые тартуской семиотической школы впервые в советской исторической науке изучили знаковые характеристики «огненных представлений» и сравнили их со схожими символами в литературе. Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский и другие исследователи «семиотического направления» проанализировали символическую культуру фейерверков.
Современные исследователи изучили составные элементы фейерверочных зрелищ. Они рассматрели архитектуру, эмблемы, огненные картины3.
Искусствоведы установили семантические особенности официальной эмблематики как содержательной основы фейерверков. Е.Г. Григорьева подчеркнула большое просветительское значение фейерверков. Для комплексного анализа фейерверочного искусства современные исследователи (Соколов М.Н. и другие ученые) использовали сравнительный анализ барокко в фейерверках и других художественных текстов.
Иностранные авторы исследовали значимые вопросы истории создания фейерверков. В 1970 – 1990 - е годы западноевропейские историки использовали при анализе российских и европейских фейерверков семантические и компаративистские подходы. Б. Мэггс определила основные особенности репрезентации властью своих идей с помощью знаковых систем показов. Она впервые отметила связь содержания сентенций и эмблем фейерверков с литературой начала XVIII века. Она отметила, что принципы освящения важнейших событий в девизах фейерверков в литературе были похожи на западноевропейские пиротехнические представления с их нарративными описаниями. С.Веррет впервые комплексно исследовали символику и механику фейерверочных представлений.
Исследователи раскрыли смысл культурного пространства. Литература по этому огромному пласту работы представлена в работе. Культурные коммуникации рассматриваются как важная часть культурного пространства4.
Й. Хёйзинга, А. Варбург отмечали, что искусство связано более с эстетическими взглядами, культурой, чем с идеологией. Исследователи также рассматривали композиции эмблем комплексно, не ограничивая анализ одним фактором: игровой функцией, идеологией, историческим, интеллектуальным или культурным контекстом. Выводы, которые сделали представители так называемой «школы А. Варбурга» – Э. Панофски и Г. Гомбрих после исследования эволюции изобразительного искусства Средних веков и Нового времени, важны для понимания символики фейерверочных представлений, в которых монархи репрезентовали просветительские, нравственные идеи, а также для интерпретации эстетических «смыслов» фейерверков.
В 1970 – 1980 – е годы К. Гирц выдвинул подход к анализу культуры, отличающийся от исследований «школы А. Варбурга». Он отметил, что культура и идеология взаимосвязаны через «символические структуры». Идеология понималась как социальные «ожидания», «отчаяния», «нормы», «общественное согласие». Этот подход обогатил возможности исследования духовной составляющей фейерверков, так как появилась возможность связать фейерврочную эмблематику с идеологией и социальным заказом. В работе показаны механизмы построения идеологии с помощью достижения культуры в фейерверочном искусстве.
Р.С. Вортман отметил особенности монархической символики на праздники коронаций и «викторий»5. Исследователь развил идеи Б.А. Успенского и В.М. Живова о десакрализации власти во время царствования Петра Великого. Выводы американского историка стали основой для дальнейших исследований по символике и семантике фейерверков.
Признавая заслуги Д.Д.Зелова в поисковой работе по фейерверкам и анализе целого спектра символических значений эмблем, нельзя не выделить то, что исследователь использовал подход и фактологические данные В.Н. Васильева и уделил основное внимание анализу внешнеполитических, династических символов фейерверков. В данной работе построено культурное пространство, в котором показывались огненные зрелища, для этого реконструирована модель их материального и духовного обеспечения. Фундаментом для культурологических выводов (у Д.Д. Зелова заключения имеют в первую очередь значение в исторической науке) стали новейшие исследования в области конструирования систем и сфер культуры, в частности, работы Н.Н. Быстровой и К.М. Долгова6. Реконструирована материальная, природная составляющая фейерверочного искусства: инженерные конструкции «театрумов» и духовная, социальная, интеллектуальная составляющие культурного феномена — смыслы эмблематики, посвященные царствованию каждого монарха. Проанализированы такие константы официальной культуры как литература (стихи к фейерверков немецких академиков, вирши М.В. Ломоносова, народная поэзия), декоративные картины, записки иностранцев.
В настоящее время интерес исследователей к фейерверкам возрос. Однако пиротехнические показы поныне в недостаточной мере проанализированы как социально-культурные явления жизни России первой половины XVIII века. В настоящем диссертационном исследовании проведен анализ эмблематики огненных представлений.
Основой исследования являются письменные источники. Большую группу документов составляют нарративные произведения со сведениями о произошедших «огненных представлениях». Во многих из них описываются условия подготовки пиротехнических представлений и их проведение. На основе анализа части из них исследуется эстетическое содержание эмблем.
Важной группой источников являются трактаты, письма, записки, в которых были выражены социально- политические идеи конца XVII – первой половины XVIII века. Хронологические рамки исследования второго пласта исторических документов расширены для выявления традиционных поздних средневековых и нововременных компонентов культурного пространства власти. Оппозиционные настроения групп общества проанализированы на основании изучения сатирических произведений, проектных записок, народного творчества.
Самым объемным является пласт делопроизводственных документов. Они располагают наиболее детальными сведениями по обеспечению материальной стороны этого культурного явления. Документация Генерального повытья свидетельствует о системе связей между Артиллерийским ведомством и Канцелярией сената, учреждениями, поставлявшими материальные ресурсы для огненных представлений (Адмиралтейством, цейхгаузами, управлениями пороховых заводов), частными лицами (купцами, продававшими сырье и строительные материалы), Академией наук, служащие которой присылали экземпляры «иллюминаций» (рисунков и письменных описаний к фейерверочным представлениям). Развивались деловые отношения учреждений, между которыми передавались распоряжения готовить фейерверки. Для изучения их эффективности использовались делопроизводственные источники архива Военно-исторического музея артиллерии и войск связи Министерства обороны Российской федерации. Все документы оформлялись в соответствии с унифицированными формулярами, определенными после реформирования Петром I административного делопроизводства.
В девяти архивах выявлены исследования нарративных и изобразительных источников по теме, большинство из которых опубликованы впервые7. Кроме названных материалов к исследованию привлекались документы Отдела письменных источников Государственного исторического музея, Петербургского филиала Архива Российской Академии наук, Российского архива древних актов и других архивов.
Концепция культурной памяти, выражавшейся в символах и смыслах эмблем фейерверков стала фундаментальной основой диссертации. С помощью включения идей иллюминированных картин в контекстуальное поле литературы, изобразительного искусства, исторических свидетельств решается проблема формирования культурной памяти, культурного пространства, культурного поля, центром которого стали заказчики инвенций «театрумов». Модель реконструкции функционирования фейерверков в культурном пространстве детально и системно-структурно рассматривается в науке впервые.
Культурное пространство — это пространство реализации человеческой деятельности (задатков, возможностей, способностей, желаний и пр.), осуществления социальных программ, целей и интересов, распространения идей и взглядов, языка и традиций, верований и норм, и т. д. Более сильными ограничениями обладает понятие «культурное поле». При построении культурного пространства необходимо понимать, как проявляется синтез наук культурологии, истории, искусствознания и философии. Происходит то, что в науке формулируется следующим образом «подлинное проникновение философии в глубину проблем культуры невозможно без привлечения к анализу опыта искусства – опыта духовно-практического человековедения».8 Наиболее сильно идеи, ценности, символы и смыслы фейерверков влияли на сознание горожан в уникальном культурном пространстве — Санкт-Петербурге, в 1700-1760-х годов. В данный период они стали самыми доступными, яркими, оригинальными источниками европейского просвещения россиян и гостей столицы.
Положения, выносимые на защиту
«Огненные зрелища» России отличались от показов Италии и Германии многоплановостью и богатым эстетическим и идеологическим содержанием.
Фейерверки являлись частью военной парадной, торжественной официальной культуры первой половины XVIII века создавались с максимальным привлечением ресурсов материального производства.
Символы, принадлежащие разнообразным социальным слоям Российской империи: дворянству, купечеству, представителям «работного люда», нашли свое отражение в семантике фейерверков. Показаны знаки государевой доблести, воинственности, божественного провидения, удачи в торговле и мореходстве, милосердия к подданным и близким людям, трудолюбия, щедрости, процветания;
Сформировались основные тенденции в проектировании фейерверков от начального этапа в начале XVIII века до уникальных, богатых по содержанию, традиционных надписей и декораций М.В. Ломоносова. Эмблемы фейерверков изменялись от прагматичного голландского барокко с лаконичными девизами и античными героическими композициями до сложного стиля рококо, традиционных русских пейзажей, риторических виршей;
Торжества фейерверков — «рисование светом» на небе — стали символами гармонии всех стихий мира— главных архетипов: огня, воды, воздуха, земли. В показах «огненных зрелищ» задействовались эти силы, в особенности, прославлялся культ главных сил мироздания — Огня, Света, Воды, Земли;
Придворная элита являлась важным ценителем декоративного искусства, заказчиком эмблематических зрелищ. Соратники верховной императорской власти стали основными основателями так называемого «нового культурного пространства» России, которое порождалось в первой половине XVIII века;
«Игровые» парадоксы многоплановости символики, контрасты, противопоставления являлись данью «игровой», гротескной эпохе Барокко. Декоративность и причудливость символических композиций фейерверков, возможность стать причастными к шедеврам декоративного искусства являлись столь же важным для придворных заказчиков фейерверков, как и общественно-политическое значение фейерверочных представлений.
С помощью анализа эмблем фейерверков показана борьба за наследие культурных реформ Петра Великого Ф. Прокоповича, Я. Штелина, М.В. Ломоносова. Дополнены сведения об их политической, научной, культурной деятельности в сфере создания фейерверков.
Доказано, что символика эмблем в фейерверках способствовала развитию социально-культурных взглядов россиян 1700 – 1760-х годов приобщению их к новым культурным ценностям в переходный период становления российской империи. Горожане выражали свои возможности уважать европеизацию России и достойную внутреннюю политику Императорского двора.
Установлено, что смыслы «показов» являлись средством просвещения в культурном пространстве Санкт-Петербурга, имея в нем очень большое значение.
Научная новизна исследования
Выявлены механизмы воздействия городских «театрумов» фейерверков и их символического содержания на жителей столицы российской империи первой половины XVIII века и процессы «привыкания» к новым для них смысловым знакам показов.
Построена модель строительства театров фейерверков, состоящая из деловых коммуникаций деятелей культуры, артиллеристов, академиков, иностранцев.
Проанализировано то, что если в начале XVIII века особую ценность для россиян представляли военные символы, то к середине XVIII века появляется приверженность принципам стабильности. Эти идеи играли важную роль во внешней и внутренней политике.
С помощью анализа «театрумов» как памятников искусства раскрыта эволюция декоративного оформления эмблематических композициях фейерверков от несложных картин, стилизованных под античные декорации к изысканным, многоплановым барочным и классическим эмблемам, прославлявшим роскошь российской империи.
Выявлено, что с помощью фейерверков прославлялась доблесть, «сердечное» служение на благо Отечеству, а также то, что в эмблематике выражались и утверждались ценностные смыслы смирения, миролюбия, любовь к тишине спокойной, гармоничной жизни.
Показано, что в смысловом содержании эмблем фейерверков выдержано стремление к управление «историческим временем», «конструирование социальной памяти», гармонии мировых архетипов — Огня, Света, Земли, Воды, Воздуха.
Введены в научный оборот материалы Архив Военно-исторического музея артиллерии и войск связи, Петербургского филиала Архива Российской академии наук, где сохранились неопубликованные описания коронационных фейерверков 1731 и 1737 года, установлено их значение как документов по культурному строительству Российской империи.
Теоретическая и методологическая основа исследования
В исследовании предполагается использовать аксиологический подход, системно-структурный, сравнительно-исторический, историко-типологический методы. Для анализа исторических процессов, происходивших во время приготовления и показов фейерверков, применен контекстный, системно-структурный метод. Сравнительно-исторический метод применен при определении происхождения барочных фейерверков в контексте опыта Западной Европы. По результатам его предварительного применения было замечено, что в российских фейерверках показывались уникальные античные и барочные символы (парящие нимфы, «славы», грозные языческие боги, мифологические герои) с целью приобщить подданных к общеевропейской культуре.
Историко-типологический подход применен для анализа исторического контекста, в котором эволюционировали традиции фейерверков. Отмечено, как историческая ситуация влияла на социально-культурные идеи.
При использовании новых культурологических подходов применен метод мозаичных реконструкций моделей культуры. Он использовался в ходе анализа стилизации античных, средневековых и нововременных символов в эмблемах фейерверков.
Теоретическая значимость исследования
Разрешен дискуссионный вопрос о том, что фейерверки не могут рассматриваться только как часть праздничной культуры, то есть важным объект эортологии, а являются зеркалом церемониальной, триумфальной культуры. «Огненные зрелища» как важное социально-ориентированное «действо», средство просвещения этноса стали важным направлением культуры первой половины XVIII века.
Практическая значимость исследования
Выводы и сведения исследования могут использоваться на специальных курсах по истории государственной власти, культуры в России. Диссертация может фундаментом для разделов модернизированного курса «История культуры России». Материал диссертации может быть применен для написания монографии по истории отношений абсолютной власти и российского общества при так называемом «культурном строительстве» страны и учебных пособий по истории общественной мысли и отечественной культуры XVIII века.
Апробация исследования
Результаты диссертационного исследования представлялись на международной конкурсной конференции молодых ученых «Ломоносов-2008» (Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, 12 апреля 2008 года), научной конференции «Вспомогательные исторические дисциплины — источниковедение — методология истории в системе гуманитарного знания: материалы ХХ международной научной конференции (Москва, Российский государственный гуманитарный университет, 31 января- 2 февраля 2008 года), городских научных форумах «Герценовские чтения» (Российский государственный педагогический университет имени А.И. Герцена, 2006, 2007 годы) и «Российская цивилизация» (Санкт-Петербургский государственный университет, 2008 год). Материалы опубликованы в статье на междисциплинарной конференции по истории, культурологии и философии «Философский век. Человек в философии Просвещения» (Российский государственный педагогический университет имени А.И. Герцена, 2008 год). Положения работы обсуждались на Третьем международном культурологическом конгрессе. Часть работы принята к публикации в журнале «Вопросы культурологии».
Ряд положений исследования издан в пяти статьях журналов, входящих в перечень ведущих рецензируемых научных изданий Высшей аттестационной комиссии Российской Федерации. Всего по теме диссертации опубликованы работы общим объемом более 4,5 п.л.