И культура русской языковой личности

I. В чем заключается феномен славянской православной общности (мира Slavia Orthodoxa)? [Мечковская 1998, с. 262-265; Очерки… 1996, с. 412-427].

II. Расскажите о государственном значении принятия Русью христианства [Лихачев 1988, с. 249-258; Панченко 2000, с. 321-336].

III. Подготовьте сообщение о жизни и деятельности великих славянских просветителей Кирилла и Мефодия [Щеулин 2003, с.19-36].

IV. Какова роль славянской азбуки, созданной в IX веке Константином Философом (Кириллом)? [Трубачев 1990, с. 97-99].

V. Подготовьте сообщение о славянской азбуке как символе славянской культуры, отразившем, философскую и лингвокультурную модель славянского мировосприятия [Алефиренко 2002, с.342-361].

VI. Какие преимущества приобрел русский язык благодаря своей преемственной связи со старославянским? [Трубецкой 1990, с.120- 125].

VII. Современный исследователь Т.И. Вендина отмечает, что «язык культуры Средневековья, ее ценностные императивы оказались во многом созвучны русской культуре, являясь нашим своеобразным «молчаливым наследием» [Вендина 2002, с. 325]. Что из этого наследия по-прежнему является ценностью для современных русских? [Уфимцева 2006, с.124-131].

Литература

Алефиренко Н.Ф. Поэтическая энергия слова. Синергетика языка, сознания и культуры. – М., 2002.

Вендина Т.И. Средневековый человек в зеркале старославянского языка. – М., 2002.

Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь // Новый мир. – 1988. - №6.

Мечковская Н.Б. Язык и религия. – М., 1998.

Очерки истории культуры славян. Ред. В.К. Волков, В.Я. Петрухин и др. – М., 1996.

Панченко А.М. Красота православия и крещение Руси // Панченко А.М. О русской истории и культуре. – СПб., 2000.

Плеханова Л.П. Псалтырь в истории русской культуры // Великие просветители Кирилл и Мефодий в истории славянской и русской культуры. – Липецк, 2003.

Попова Е.А. «Молитвы пречистое слово» // Великие просветители Кирилл и Мефодий в истории славянской и русской культуры. – Липецк, 2003.

Трубачев О.Н. В поисках единства // РР. – 1990. - №2.

Трубецкой Н.С. Общеславянский элемент в русской культуре // ВЯ. – 1990. - №3.

Уфимцева Н.В. Византийское наследие в языковом сознании современных русских // Языковая личность: текст, словарь, образ мира. К 70-летию чл.-корр. РАН Юрия Николаевича Караулова: Сб. статей. – М., 2006.

Щеулин В.В. Оставшиеся навеки в памяти и жизни славянских народов // Великие просветители Кирилл и Мефодий в истории славянской и русской культуры. – Липецк, 2003.

Практические задания

1. Выпишите признаки старославянизмов, используя учебники по лексике современного русского языка (М.И. Фомина. Современный русский язык. Лексикология. - М., 1990, с. 169-171).

Определите исконно русские слова и старославянизмы. Назовите признаки старославянизмов.

Пища, ровный, жребий, жажда, озеро, невежественность, сидящий, союз, порох, помощь, ягненок, учебный, вселенная, воскресить, молодость, гражданин, жизнь, надменный, ровный, юный, плен, один, юдоль, сторож, лодка, возбранять, благодать помощь.

2. К приведенным старославянизмам подберите соответствующие варианты русских слов. Установите различия в значении, стилистической окраске и сфере использования этих вариантов.

Враг, влага, влачить, глава, брег, древо, пещера, мощь, невежда, надежда, падеж, страна, храбрый.

3. Докажите, что именно благодаря взаимодействию церковнославянского языка с русским последний приобрел уникальную способность выражать одни и те же понятия средствами разных стилистических уровней, что повлияло на языковую картину мира русского человека, где обыденному и приземленному противопоставлено торжественное и возвышенное начало. Для доказательства проанализируйте синонимы «блаженство – счастье».

4. Познакомьтесь со спецификой современного содер­жательного наполнения существительного «благо» на фоне его синони­ма «добро» в «Новом объяснительном словаре синонимов русского язы­ка»: «Добро абсолютно, благо определяется относительно конкретной ситуации и конкретного человека... Добро в большей степени предпо­лагает этическую оценку действия и его результата, а благо — утили­тарную характеристику итогового положения дел».

Оценивая эти си­нонимы по их «возможности обозначения нравственных ценностей самого высокого уровня», авторы словаря отмечают, что «для добра такая возможность есть, а для блага — нет». Наконец, примечателен следующий комментарий: «Не случайно... в языке политиков, которые оперируют относительными ценностями, активно используется сино­ним «благо».

Выпишите из Толкового словаря русского языка Д.Н. Ушакова все слова с корнем благ-, обратив внимание на такие характеристики, как стилистическая окраска и историческая перспектива. О чем свидетельствует факт обилия таких слов в православной церковной литературе, а также то, что многие из них в конце XIX-XX веков изменили свою стилистическую ориентацию?