Заключение

Что же в конечном итоге выясняется о Логосе из фрагментов Гераклита?

Выше уже говорилось, что Логос Гераклита не есть ни чисто отвлеченное понятие, ни конкретный образ, что Логос есть образ-понятие, смыслообраз. Отмечалось также, что по своему смысловому значению Логос равнозначен понятию «всеобщий», точнее, всеобщему закону вещей. Будучи всеобщим и присущим всем вещам, он в то же время в известном отношении находится вне их, отличен и обособлен от них. Если бы Логос совпадал с миром единичного и отдельного, он не мог бы «править всем». Равным образом Логос не мог бы править миром всего, если бы он никак не был с ним связан, «отрешен от всего». Этим объясняется то, что Эфесец приравнивает объективный Логос к живому огню, а огонь наделяет признаком разумности. Логос – это тот же огонь, но взятый в его «метафизической» ипостаси. Непрерывно изменяясь подобно огню, Логос в то же время является и принципом самого изменения. В процессе всеобщего движения и изменения Логос осуществляет целесообразность, Зевсову мудрость; поэтому он есть θεὸς (Бог) или мудрое (σοφόν). Но это не «Бог» или «мудрое» в обычном смысле слова. Гераклит неохотно называет его Богом; ведь слово «Бог» для грека было слишком связано с персонажами мифологии. Поэтому он и говорит: ἓν τὸ σοφὸν μοῦνον λέγεσθαι οὐκ ἐθέλει καὶ ἐθέλει Ζηνὸς ὄνομα («Один единственный мудрец не желает и желает быть названным Зевсом») [DK 32].¹⁵ При всем этом для Гераклита Божество или Логос не есть живое личностное начало, но, скорее всего Сила, неотделимая от самой вселенной. Пронизывая всю вселенную, Логос превращает ее в законосообразный миропорядок. Миропорядок, рождающийся из борьбы противоположностей, в конечном счёте, означает гармонию. Поэтому Логос есть p3lemo~ (война, борьба) и вместе с тем Ármonjh (гармония), согласующая и уравновешивающая борющиеся противопо-ложности. Своим активным участием во всех процессах Логос определяет меру и постоянство всего происходящего в космосе. А так как все происходит согласно είμαρμένη и cre9n (судьбе и необходимости), то Логос соответствует судьбе и необходимости. Отклонение от необходимости, судьбы или извечно данной меры невозможно, поэтому Логос непосредственно связан с Δίκη (справедливостью, правосудием, правдой) которая исправляет все отклонения. Но Логос как справедливость, правосудие, правда, мудрость – это уже категория разума, или познания, и свидетельствует о подходе Гераклита к пониманию закона как умопостигаемого. Основания для познания Логоса представляются всеобщими: «Мышление обще всем». Если же попытаться восстановить условия его познания, то они окажутся следующими: учиться, изучать [DK 17]; ожидать неожиданное [DK 18]; верить [DK 36]; не действовать и не говорить подобно спящим и детям [DK 73; 74]; не верить толпе, зная, что «многие плохи, немногие же хороши» [DK 104]. Также прямое воздействие на познание оказывает и душа. Согласно Гераклиту, душа сопричастна вселенскому Логосу. Но индивидуальный способ существования души не определяется исключительно ее принадлежностью к космосу. Во фрагментах 117 и 116 идет речь об изменениях души не в связи с космическими процессами, а в связи с ее качественными изменениями – сухостью или влажностью. Однако мы не упомянули, что же, по мнению эфесца, происходит с душой после смерти. Куда девается ее огонь. Какова ее посмертная судьба. Ἀνθρώπους μένει ἀποθανόντας ἅσσα οὐκ ἔλπονται οὐδὲ δοκέουσιν («Людей ждет после смерти то, чего они не ожидают и не предполагают») [DK 27]. Каждый сам «выбирает» судьбу души. Люди, ведшие неразумный («мокрый») образ жизни, не могут рассчитывать на посмертное сохранение индивидуальности. Только «сухие» души «наилучших» могут надеяться на индивидуальное бессмертие.