§3. Разногласое согласие вещей

Однако для Гераклита не это положение было основным. Оно было пунктом, оттолкнувшись от которого, он шел к более глубоким и смелым выводам: к становлению как непрерывному переходу от одной противоположности к другой: τὰ ψυχρὰ θέρεται, θερμὸν ψύχεται, ὑγρὸν αὐαίνεται, καρφαλέον νοτίζεται («холодные вещи раскаляются, горячие охлаждаются, влажные высыхают, сухие увлажняются») [DK 126]. Между противными сторонами вечно идет война: τὸν πόλεμον ἐόντα ξυνόν, καὶ δίκην ἔριν, καὶ γινόμενα πάντα κατ΄ ἔριν καὶ χρεών («война всеобща и правда – борьба, и все происходит через борьбу и по необходимости») [DK 80]. Однако у Гераклита речь идет о такой войне, которая в какой-то момент есть мир, т.е. контраст, который вместе с тем и гармония. Вечное течение вещей и универсальное становление раскрываются как гармония контрастностей, как вечное умиротворение воюющих сторон, примирение спорщиков и наоборот. Противоположные начала единства и множества, конечного и бесконечного, покоя и движения, света и тьмы, добра и зла, активного и пассивного исключают друг друга, и в то же время весь строй вселенной держится их гармоническим сочетанием. Только в чередовании противоположности дают друг другу специфический смысл: νοῦσος ὑγιείην ἐποίησεν ἡδὺ καὶ ἀγαθόν, λιμὸς κόρον, κάματος ἀνάπαυσιν («болезнь делает сладостным здоровье, голод сообщает приятность сытости, а тяжкий труд дает вкусить отдых») [DK 111]; Δίκης ὄνομα οὐκ ἂν ᾔδεσαν, εἰ ταῦτα μὴ ἦν («невозможно было бы понять имени справедливости, когда бы не было обиды») [DK 23]. Тем самым, Логос есть движущая сила изменения вещей, и он проявляется через борьбу. Поэтому Логос есть борьба и гармония, согласующая и уравновешивающая борющиеся противоположности: ὁδὸς ἄνω κάτω μία καὶ ὡυτή («дорога вверх и дорога вниз есть та же самая дорога») [DK 60]; ξυνὸν γὰρ ἀρχὴ καὶ πέρας ἐπὶ κύκλου περιφερείας («общее – конец и начало круга») [DK 103]; ταὐτό τ΄ ἔνι ζῶν καὶ τεθνηκὸς καὶ [τὸ] ἐγρηγορὸς καὶ καθεῦδον, καὶ νέον καὶ γηραιόν· τάδε γὰρ μεταπεσόντα ἐκεῖνά ἐστι κἀκεῖνα πάλιν μεταπεσόντα ταῦτα («одно и то же – живое и мертвое, бодрствующий и спящий, молодой и старый, поскольку одни вещи, меняясь, становятся другими, а те, другие, меняясь в свою очередь, становятся первыми») [DK 88]. Συνάψιες ὅλα καὶ οὐχ ὅλα, συμφερόμενον διαφερόμενον, συνᾷδον διᾷδον, καὶ ἐκ πάντων ἓν καὶ ἐξ ἑνὸς πάντα («Неразрывное сочетание образуют целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, созвучие и разногласие; из всего одно и из одного всё») [DK 10]. Эта гармония «единства противоположностей» и есть Бог и божественное: ὁ θεὸς ἡμέρη εὐφρόνη, χειμὼν θέρος, πόλεμος εἰρήνη, κόρος λιμός («Бог есть день-ночь, зима-лето, война-мир, сытость-голод») [DK 67].

Таким образом, Гераклиту впервые открылись антиномии сущности и видимости, и для него, учившего, что из различий возникает совершенная гармония, противоположности эти с известной логической необходимостью гипостазировались также и в языке.

Рассматривая язык как явление, в котором проявляется логос вещей и их противоречивая сущность, Гераклит пытался отыскать слова, выражающие это противоречие. Исследователями отмечено, что в сходстве звучания слов Гераклит искал единство (сродство) и противоположность соответствующих им понятий. Так, в слове βιoς он находит тождество (единство) противоположных его значений, говоря, что βιός τῷ οὖν τόξῳ ὄνομα βίος, ἔργον δὲ θάνατος. («луку имя – жизнь, а дело его – смерть») [DK 48]: с ударением в первом слоге βίος означает жизнь, а с ударением во втором слоге βιός означает лук, орудие смерти. Иначе говоря, в значении слова «жизнь» заключено его противозначение «смерть», и наоборот. Эфесский мыслитель находит единый корень и для выражения других противоположных понятий, таких, как μόροι (смертные) и μοίρα (доля, удел, награда) [DK 25], а также δοκέοντα (мнения) и δοκιμώτατος (самый испытанный мудрец) [DK 28]. Гераклит небезразличен к музыке слова, к сознательному использованию его впечатляющей силы, к неожиданному сочетанию сходных по звучанию, но различных по смыслу терминов и т. п. Он видит в сходстве звуков что-то многозначительное, неслучайное. «Рожденная противоположность собирает вместе, из отдельных музыкальных звуков возникает совершенная гармония, все вещи происходят благодаря конфликту», а ξυνιᾶσιν ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέει· παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης («расходящееся само с собой согласуется подобно возвращающейся (к себе) гармонии, как у лука и лиры») [DK 51].