Примечания

¹ Прокопий Кесарийский. История войн // Свод древнейших письменных известий о славянах. Том 1 (I–VI вв.). Изд. 2‑е, испр. М., 1994 (далее – Свод 1). С. 182–185.

² Чудеса св. Дмитрия Солунского // Свод древнейших письменных известий о славянах. Том 2 (VII–IX вв.). М., 1995 (далее – Свод 2). С. 98–99.

³ Феодор Синкел. О безумном нападении безбожных аваров и персов на богохранимый Град и об их позорном отступлении благодаря человеколюбию Бога и Богородицы // Свод 2. С. 84–85.

⁴ Феофилакт Симокатта. История // Свод 2. С. 14–15,30–31; Феофан Исповедник. Хронография // Свод 2. С. 278–279.

⁵ Феофилакт Симокатта. История. С. 24–27.

⁶ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 106–107, 110–111.

⁷ Там же. С.100–103,106–107,110–111,180–181.

⁸ Георгий Писида. Ираклиада, или На окончательное падение Хосроя, царя Персидского // Свод 2. С. 70–71.

⁹ См., напр.: Литаврин Г. Г. Византия и славяне. СПб., 2001. С. 593; Бибиков М. В. Византийские источники по истории древней Руси и Кавказа. СПб., 1999. С. 98.

¹⁰ «Народ лживый славяне». – Иоанн Эфесский. Церковная история // Свод 1. С. 278–279. – Данное определение характерно для традиции описания диких народов в сирийской историографии (Свод 1. С. 281, коммент. 11).

¹¹ Георгия Писиды, диакона и скевофилака Великой Божьей церкви (поэма) о случившемся нашествии варваров и их безрассудстве, или Изложение происшедшей у стен Константинополя войны между аварами и горожанами // Свод 2. С. 66–67: – Ср.: Славяне «в зверином безумии» достигли храма трех святых мучениц (Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 98–99).

¹² Ср.: Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 110–111, 148–149 и др.

¹³ Пасхальная хроника // Свод 2. С. 76–77.

¹⁴ Феофан Исповедник. Хронография. С. 276–279.

¹⁵ Иордан. О происхождении и деяниях гетов. СПб., 2001. С. 121–122.

¹⁶ Феофилакт Симокатта. История. С. 14–17; Феофан Исповедник. Хронография. С. 254–255; Свод 2. С. 48–49, коммент. 29, 31.

¹⁷ См.: Свод 1. С. 227, коммент. 91–93.

¹⁸ Прокопий Кесарийский. История войн. С. 184–185.

¹⁹ Естественно, что данное обобщение не следует абсолютизировать.

²⁰ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 110–111, 158–159; Ср.: Иоанн Эфесский. Церковная история. С. 278–279.

²¹ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 98–99,110–111,114–115, 116–117, 126–127, 138–139, 161–163 и др.; Пасхальная хроника. С. 78–79; Феофан Исповедник. Хронография. С. 272–273.

²² Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 146–149.

²³ Там же. С. 116–117.

²⁴ Иоанн Эфесский. Церковная история. С. 278–279.

²⁵ Георгия Писиды, диакона и скевофилака Великой Божьей церкви (поэма)… С. 68–69.

²⁶ Особый интерес представляют I и II собрания «Чудес св. Дмитрия Солунского», «славянские главы» которых охватывают периоде 580‑х до 680‑х гг. и, что особенно важно, написаны очевидцами событий (Свод 2. С. 91–95). Особенностью «Чудес…», имеющей первостепенное значение, является и то, что в них весьма подробно, даже детально (правда, без хронологических привязок), излагаются перипетии обороны Фессалоники от нападения славян. Именно детализация событий позволяет получить весьма ценную информацию, отсутствующую в других источниках.

²⁷ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 104–105, 120–123, 158–159.

²⁸ Там же. С. 142–143.

²⁹ В «Чудесах» ведется речь о двух землетрясениях: 1) во время осады города славянами и аварами (Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 138–139); и 2) после осады (там же. С. 142–143).

³⁰ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 144–145. См. также с. 162–165.

³¹ Пасхальная хроника. С. 78–79.

³² Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 162–163.

³³ Там же. С. 162–165.

³⁴ Гуревич А. Я. Избранные труды. М., 1999. Т. 1. С. 175–176.

³⁵ Феофан Исповедник. Хронография. С. 288–289.

³⁶ См.: Литаврин Г. Г. К предыстории введения христианства в Болгарии // Социальная структура и идеология античности и раннего средневековья. Барнаул, 1989. С. 132–136; Он же. Византия и славяне. С. 292.

³⁷ Сходный пример восприятия демонстрирует наша «Повесть временных лет» в аналогичном случае: «…Поиде Святославъ в пороги. И нападе на нь Куря, князь печенежьский и убиша Святослава, и взяша главу его, и во лбе его сделаша чашю, оковавше лобъ его и пьяху из него» (Повесть временных лет / Под ред. В. П. Адриановой‑Перетц. СПб., 1996. С. 35).

³⁸ О датировке см.: Свод 2. С. 186–187, коммент. 26.

³⁹ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 102–103. – О. В. Иванова, подготовившая документ к публикации и снабдившая его обстоятельным комментарием, полагает, что славяне не составляли большинства осаждающих (Свод 2. С. 188, коммент. 33). Думается, что такое предположение противоречит не только прямому указанию источника, но и отдельным деталям, содержащимся в тексте (См.: Пузанов В. В. О боевой магии древних славян // Этнос. Культура. Человек. Сб. мат. Междунар. науч. конф., поев. 60‑летию В. Е. Владыкина. Ижевск, 2003. С. 290).

⁴⁰ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 112–113.

⁴¹ В славянской мифологии образ огненной реки, «отделяющей мир мертвых от мира живых», восходит к глубокой древности. – Славянская мифология. М., 1995. С. 285.

⁴² Вероятно, он сохранял силу и после того, как огонь прогорел. Например, в ирландском фольклоре, отразившем очень древние пласты, имеет место представление о том, что высыпанные из очага во двор горящие угли создают вокруг дома защитную стену огня, непреодолимую для сверхъестественных существ. Аналогичным образом выплеснутая из дома грязная вода образует вокруг него защитное озеро. – Рис А., Рис Б. Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе. М., 1999. С. 340–345.

⁴³ «Затем всю ночь и назавтра мы слышали Шум со всех сторон, когда они подготавливали гелеполы, железных «баранов», огромнейшие камнеметы и… «черепах»…». – Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 112–113..

⁴⁴ Возможно, что даже сон накануне боя играл какую‑то магическую роль (см.: Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Былинная история. СПб., 1997. С. 142).

⁴⁵ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 114–115.

⁴⁶ См.: Свод 2. С. 202–203, коммент. 170.

⁴⁷ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 156–161.

⁴⁸ Славянская мифология. С. 118–119.

⁴⁹ См.: Фроянов И. Я. Начало христианства на Руси. С. 147–148; Дворниченко А. Ю. Город в общественном сознании Древней Руси IX–XII вв. // Генезис и развитие феодализма в России. Проблемы идеологии и культуры. Л., 1987. С. 20–30; Дворниченко А. Ю., Кривошеев Ю. В. Христианские символы и языческие традиции. Древней Руси // Символы в культуре. СПб., 1992. С. 37–38 и др.

⁵⁰ Фессалоники окружала «массивная двойная стена», толщиной «от 2 до 4,6 м, в высоту от 8,5 до 12 м в зависимости от конфигурации местности, в длину – 7–8 км». Оборонительные сооружения были созданы «по всем правилам фортификационной техники тех времен», поэтому взять «город штурмом было практически невозможно…». – Свод 2. С. 187–188, коммент. 30.

⁵¹ Особенно балтские племена, ближайшие родственники славян. На близость славянской и балтской мифологии неоднократно указывали исследователи. Более того, «эта близость столь велика, что дает основания предполагать общие балто‑славянские истоки» (Мифы народов мира. М., 2000. Т. 1. С. 154).

⁵² Генрих Латвийский. Хроника Ливонии. М.‑Л., 1938. XI, 6; XVIII, 7–8 и др.

⁵³ Там же. XXIV, 7.

⁵⁴ Там же. XV, 7.

⁵⁵ Это обстоятельство отличало их от славян, нападавших на Фессалонику, которые обладали необходимым набором различных осадных средств.

⁵⁶ Например, Генрих Латвийский так прокомментировал взятие «замка» эстов Леолэ с помощью костров (т. е. не «тевтонским», а «туземным» методом); «И благословляли все Господа, чудесным образом передавшего замок в их руки, без обстрела баллистами и метательными орудиями, и проникло имя Христово отсюда в другие области». (Генрих Латвийский. Указ соч. XVIII, 7). – Таким образом, фактически взятие «замка» в данном случае приравнивалось к чуду.

⁵⁷ Это, кстати, еще одно убедительное подтверждение того, что древнерусское ополчение представляло собою тяжеловооруженную пехоту.

⁵⁸ В русских летописях имеются указания на использование русскими войсками осадной техники при взятии городов. Однако вряд ли это применение носило широкий характер. К тому же следует учитывать особенности в этом плане отдельных русских земель.

⁵⁹ Под 1206 г. Генрих Латвийский сообщает об осаде русскими (полочанами) Гольма, в ходе которой они «устроили… и небольшую метательную машину, по образцу тевтонских, но, не зная искусства метать камни, ранили многих у себя, попадая в тыл» (Генрих Латвийский. Указ. соч. X, 12).

⁶⁰ Генрих Латвийский. Указ. соч. XXVIII, 5.

⁶¹ Там же. XXVII, 6.

⁶² По сведениям Генриха Латвийского, измором был взят дважды Оденпэ (XIV, 2; XX, 7). Откупилась от полоцкого князя Икескола (VII, 7). Замок Варболэ откупился от русских семьюстами марками (XV, 8). Замок Беверин русские сожгли (XX, 5), но неизвестно каким образом. Остальные осады были неудачны: Венден (XXII, 5), датский замок Линданизэ (XXVII, 3) и др.

⁶³ Генрих Латвийский. Указ. соч. X, 12.

⁶⁴ В науке нет единого мнения по поводу Сварожича, упоминаемого и в ряду божеств балтийских славян. Было ли это имя конкретного бога или «отчество», прилагаемое к сыновьям Сварога? Как бы там ни было, огонь не только обожествлялся, но и являлся посредником между человеком и божестром (Славянская мифология. С. 284–285). Как показывают исследования, в сложных мифологических системах, а к числу таковых следует отнести и древнерусскую языческую мифологию, огонь не только мифологизируется, но и олицетворяется, становясь «объектом чисто религиозного отношения» (Мифы народов мира. М., 2000. Т. 2. С. 239). На древнерусском материале это хорошо иллюстрируется ниже цитируемым отрывком из «Слова некоего христолюбца и ревнителя по правой вере».

⁶⁵ Сказание об убиении в Орде князя Михаила Черниговского и его боярина Федора // Древнерусские княжеские жития. М., 2001. С. 185 и др.

⁶⁶ Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере // Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 2. Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. М., 1913. С. 41.

⁶⁷ Каменные и деревянные идолы можно было снести, но погасить огонь в очагах – невозможно.

⁶⁸ Может быть, свою роль сыграли и те обстоятельства, что военное дело восточных славян испытало в период создания Древнерусского государства мощное воздействие варягов. Кроме того, основным противником Древней Руси являлись кочевники, не имевшие своих городов и обитавшие в степи. Междоусобные же войны конца X – начала XII в. еще были не столь частыми, а дело до штурма городов доходило редко. Свою роль могли сыграть и особенности устройства крепостей, использовавших защитные свойства местности и т. д. А может быть, Древняя Русь просто переросла уже стадию подобного использования огня.

⁶⁹ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 100–101. См. также: Свод 2. С. 185, коммент. 15.

⁷⁰ См. также: Пузанов В. В. О боевой магии древних славян.

⁷¹ Славянская мифология. С. 136–139.

⁷² М. М. Маковский выделил целый ряд семасиологических универсалий в индоевропейских языках, связанных со значением «издавать звуки», «говорить», «звук», «песня», «слово»: «творить, создавать», «вещь», «рожать, производить на свет», «являться, появляться», «бог», «плохой, больной», «жить, оживать», «вселенная», «круг» (символ святости и основной принцип существования Вселенной), «дерево» (символ вселенной, местопребывание душ умерших и еще не родившихся), «огонь, свет», «небо», «зверь» (символ Вселенной выступает также в качестве тотема), «святой», «судьба», «меч», «сила» и др. Связаны они и со значением гадания и жертвоприношения, культового акта. «Слово, представляемое как «эманация» человеческого существа и как средство, позволяющее войти в контакт с Богом, осмысляется как образ и подобие человека. Его «тело» (звуковая оболочка) состоит из четырех элементов: воды…, воздуха…, земли…, огня…». «Говорение представлялось язычникам творческим началом». – Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. М., 1996. С. 160–171.

⁷³ Маврикий Стратег. Стратегикон // Свод 1. С. 370–371.

⁷⁴ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 112–113.

⁷⁵ Там же. С. 158–159.

⁷⁶ И. Я. Фроянов приводит примеры предбоевых кличей в домонгольский и московский период русской истории и высказывает догадку «об их ритуальном значении» (Фроянов И. Я. Рабство и данничество у восточных славян. СПб., 1996. С. 488–491).

⁷⁷ Там же. С. 490, примеч. 12.

⁷⁸ Ср.: «Тии бо бес щитовь, съ засапожникы, кликомъ плъкы побеждають…». – Слово о полку Игореве // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4. СПб., 2000, С. 258, 260–262.

⁷⁹ Прокопий Кесарийский. История войн. С. 182–185.

⁸⁰ О датировке этого события см.: Свод 2. С. 190–191, коммент. 71.

⁸¹ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 132–133.

⁸² Древние оракулы часто давали двусмысленный ответ. Особенно известны в этом плане предсказания Дельфийского оракула. См., напр., предсказание Крезу перед походом на персов или спартанцам, перед походом на Тегею (Геродот. История. М., 1993.1, 53, 66).

⁸³ Напр., в Повести временных лет после сообщения о смерти Олега, предсказанной волхвами и кудесниками, утверждается: «Се жене дивно, яко от волхованиа собывается чародейство». А далее следуют примеры, почти дословно позаимствованные из византийской Хроники Георгия Амартола (Повесть временных лет. С. 20–21).

⁸⁴ Одного из славянских «племен», осаждавших город.

⁸⁵ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 156–157.

⁸⁶ Гельмольд. Славянская хроника. М., 1963.1, 36.

⁸⁷ Гильфердинг А. Ф. История Балтийских славян. М., 1855. Т. 1. С. 158.

⁸⁸ Там же. С. 164.

⁸⁹ Генрих Латвийский. Указ. соч. I, 10.

⁹⁰ Автор, несомненно, знал его лично. Так, в 1215 г. Генрих находился в свите рацебургского епископа Филиппа, который вместе с Теодорихом, тогда уже епископом эстонским, и пилигримами вышел в море, спеша на собор в Рим. Поездка была драматичной. Буря отогнала корабли к Эзелю, где «тевтоны» были заперты в бухте местными жителями. Прорвав блокаду, духовенство и пилигримы три недели простояли у острова, дожидаясь попутного ветра. – Генрих Латвийский. Указ. соч. XIX, 5–6. – В 1219–1220 гг. Теодорих был убит ревельцами (Там же. XXIII, 10).

⁹¹ То, что Теодорих в описываемой ситуации взывал молитвами к Богу, не вызывает сомнений. Сомнительно, что ливы позволили ему «устами» читать молитвы, а «руками» благословлять, т. е. осуществлять магический обряд.

⁹² Гильфердинг А. Ф. Указ. соч. С. 158.

⁹³ Видимо, на это содержится намек у Прокопия Кесарийского, когда он пишет, что славяне гадают при жертвоприношениях (см. выше).

⁹⁴ См.: Фроянов И. Я. Рабство и данничество у восточных славян. С. 396–397 и др.

⁹⁵ «…После того как испытали необоримую помощь венчающего нас Бога, получив союзником святого великомученика Дмитрия в совершенных нами различных сражениях как с его, так и с нашими противниками, мы полагаем, что справедливо теперь воздать дарами благодарности тому, кто выступает поборником нашим». – Указ Юстиниана II о царском дарении в пользу храма св. Дмитрия в Фессалонике // Свод 2. С. 214–215.

⁹⁶ См. примеч. 95.

⁹⁷ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 162–163. См. также выше.

⁹⁸ Феофилакт Симокатта. История. С. 22–25.

⁹⁹ Там же. С. 18–23.

¹⁰⁰ Св. Епископ Аманд «услышал, что славяне, вовлеченные в чрезмерное заблуждение, опутаны сетями дьявола… (Житие св. епископа Аманда // Свод 2. С. 407). Как «…народ весьма приверженный язычеству…» характеризуются славяне в Мозельских анналах (Лоршские и Мозельские анналы // Свод 2. С. 444–445). В Бревиарных записях славяне названы жестокими и жесточайшими язычниками (Бревиарные записи // Свод 2. С. 502–505).

¹⁰¹ «Загадки, посланные сестре» и переписка Бонифация // Свод 2. С. 416–417.

¹⁰² Свод 2. С. 416, коммент. 1.

¹⁰³ «Загадки, посланные сестре» и переписка Бонифация. С. 414–415.

¹⁰⁴ См.: Свод 2. С. 358, коммент. 7. – Сходные характеристики содержатся и у византийских авторов.

¹⁰⁵ Свойственный, по Исидору, также свевам.

¹⁰⁶ Исидор Севильский. О свойствах народов. О недостатках народов // Свод 2. С. 356–357.

¹⁰⁷ Хроника Фредегара // Свод 2. С. 368–369.

¹⁰⁸ См.: Свод 2. С. 388, коммент. 39–40.

¹⁰⁹ «Сихарий сказал: «Невозможно, чтобы христиане и рабы Божьи могли установить дружбу с псами» (Хроника Фредегара. С. 368–369).

¹¹⁰ См.: Свод 2. С. 388, коммент. 39. – См. также ниже.

¹¹¹ Иона из Бобьо. Житие св. Аббата Колумбана и его учеников // Свод 2. С. 360–361.

¹¹² Там же. С. 360–361.

¹¹³ Аманд родился после 590 г., а умер после 675 г. «Житие» написано не позднее первой четверти VIII в. – Свод 2. С. 406.

¹¹⁴ Житие св. Епископа Аманда. С. 406–407.

¹¹⁵ О гостеприимстве см.: Пузанов В. В. Институт гостеприимства у древних славян // Исторические истоки, опыт взаимодействия и толерантности народов Приуралья. Материалы международной научной конференции. Ижевск, 2002. С. 391–399.

¹¹⁶ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 178–181.

¹¹⁷ Свод 2. С. 212.– О христианизации славянских народов см.: Принятие христианства народами Центральной и Юго‑Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988.

¹¹⁸ См.: Фроянов И. Я. Начало христианства на Руси.

¹¹⁹ Этим утверждением Видукинд погрешил против истины. Либо он обладал неточной информацией, либо неверно истолковал отдельные успехи миссионеров по обращению в христианство некоторых данов. Однако психологию язычников, равно как и особенности двоеверия, его рассказ отразил весьма наглядно.

¹²⁰ Видукинд Корвейский. Деяния саксов. М., 1975. III, 65. – Сравни случай с крещением русов у Продолжателя Феофана (Наст, издание, приложение II).

¹²¹ Гельмольд. Славянская хроника. I, 6.

¹²² Анналы Петау // Свод 2. С. 449.

¹²³ «…Наши славяне, которые называются ободритами». – Лоршские и Мозельские Анналы. С. 444–445.

¹²⁴ Там же.

¹²⁵ Отмечалась, прежде всего, ненасытная жадность саксов. – Гельмольд. Славянская хроника. I, 19, 21 и др.

¹²⁶ См.: Ронин В. К. Принятие христианства в Карантанском княжестве // Принятие христианства… С. 104–121; Свод 2, С.458–460, комм. 1–2.

¹²⁷ Гельмольд. Славянская хроника. I, 1.

¹²⁸ Там же. II, 12.

¹²⁹ Павел Диакон. История лангобардов // Свод 2. С. 490–491.

¹³⁰ О происхождении германцев и местоположении германцев // Тацит Корнелий. Соч. В 2‑х т. СПб., 1993. С. 347.

¹³¹ ПВЛ. С. 22.

¹³² Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1995. Т. 1.С. 95–96.

¹³³ Там же. С. 94.

¹³⁴ Старославянский словарь (по рукописям X–XI веков). М., 1994. С. 588.

¹³⁵ Utilitas – полезность, благо, выгода. – Здесь и во многих других контекстах – некая главная добродетель военного вождя и правителя, соединяющая в себе «силу, энергию, мудрость, т. е. вообще способность эффективно распоряжаться своей властью…. Utilitas подразумевает также удачливость, особую благодать, проявляющуюся в успешности действий носителя этой добродетели» (см.: Свод 2. С. 383, коммент. 15).

¹³⁶ Хроника Фредегара. С. 366–367.

¹³⁷ Там же.

¹³⁸ Там же. С. 366–369.

¹³⁹ Там же. С.368–369.

¹⁴⁰ Видукинд Корвейский. Деяния саксов. III, 55.

¹⁴¹ Иордан. О происхождении и деяниях гетов // Свод 1. С. 114–115.

¹⁴² В последнем случае убитого вождя символизировала его голова, вокруг которой и разворачивались казни.

¹⁴³ Павел Диакон. История лангобардов. С. 488–489.

¹⁴⁴ См.: Свод 2. С. 499, коммент. 58.

¹⁴⁵ О том, что славяне опасались не столько византийской армии, сколько удачливых полководцев, свидетельствуют и византийские авторы. У них же имеются сведения о сакрализации власти вождей у славян. – См.: Пузанов В. В. У истоков восточнославянской государственности // История России: народ и власть. СПб., 1997. С. 13.

¹⁴⁶ Маврикий Стратег. Стратегикон. С. 368–369; «Загадки, посланные сестре» и переписка Бонифация. С. 416–417.