
- •Оглавление
- •Глава I. Философия, ее предмет и роль в обществе ... 7
- •Глава II. Борьба материализма и идеализма в домарксовскои философии 20
- •Глава III. Возникновение диалектического и исторического материализма и его развитие 40
- •Предисловие (1985г.)
- •Глава I философия, ее предмет и роль в обществе
- •1. Философия как особая форма
- •2. Партийность философии
- •3. Функции философии
- •4. Диалектика и метафизика
- •5. Марксистско-ленинская философия и частные науки
- •Глава II борьба материализма и идеализма в домарксовской философии
- •1. Материализм и идеализм в философии рабовладельческого общества
- •2. Борьба материализма и идеализма в средневековой, философии
- •3. Материализм XVII—XVIII веков и его борьба против идеализма и религии
- •4. Немецкая классическая философия конца XVIII — первой половины XIX века
- •5. Философия русских революционных демократов
- •Глава III
- •2. Естественнонаучные и философские предпосылки возникновения диалектического и исторического материализма
- •3. К. Маркс и ф. Энгельс — создатели диалектического и исторического материализма
- •4. Сущность революционного переворота, совершенного к. Марксом и ф. Энгельсом в философии
- •5. Развитие марксистской философии в. И. Лениным
- •Глава IV
- •1. Философское понимание материи
- •2. Философский смысл современных научных представлений о строении и свойствах материального мира
- •3. Движение как всеобщая форма бытия материи
- •4. Пространство и время
- •Глава V
- •1. Проблема соотношения материи и сознания в истории философии
- •2. Отражение как всеобщее свойство материи
- •3. Сознанне как свойство высокоорганизованной материи
- •4. Сознание как продукт общественного развития
- •5. Язык и сознание
- •6. Творческий характер сознания
- •7. Проблема сознания и кибернетика
- •Глава VI
- •1. Понятие развития
- •2. Понятие связи
- •3. Всеобщий характер взаимосвязи
- •4. Философские категории как всеобщие формы отражения действительности и ступени развития познания
- •5. Соотношение категорий в свете развития научного знания
- •6. Закон. Виды законов
- •Глава VII основные законы и категории диалектики
- •1. Противоречие. Закон единства и борьбы противоположностей
- •2. Единичное, особенное и всеобщее
- •3. Качество и количество
- •4. Причина и следствие
- •5. Необходимое и случайное
- •6. Содержание и форма
- •7. Элемент и структура, структура и функция
- •8. Система и элемент, целое и часть
- •9. Сущность и явление
- •10. Диалектическое отрицание. Закон отрицания отрицания
- •11. Возможность и действительность
- •Глава VIII познание как отражение действительности
- •1. Диалектический материализм о познаваемости мира и его законов
- •2. Практика как основа и цель познания
- •3. Чувственное отражение действительности и его роль в процессе познания
- •4. Абстрактное мышление и его формы
- •5. Учение диалектического материализма об истине
- •6. Практика как критерий истины
- •Глава IX методы и формы научного познания
- •1. Особенности научного познания
- •2. Получение научных фактов
- •3. Теоретическое осмысление фактов
- •4. Построение теории
- •5. Основные принципы диалектического метода познания
- •Глава IX методы и формы научного познания
- •1. Особенности научного познания
- •2. Получение научных фактов
- •3. Теоретическое осмысление фактов и разработка гипотезы. Превращение гипотезы в истинное знание
- •4. Построение теории
- •5. Основные принципы диалектического метода познания
- •Глава X исторический материализм как наука
- •1. Соотношение диалектического и исторического материализма
- •2. Предмет исторического материализма
- •3. Сущность материалистического понимания истории
- •4. Историческая закономерность и свободная деятельность людей
- •Глава XI природа и общество
- •1. Взаимодействие общества с природой
- •2. Народонаселение
- •3. Проблема ноосферы
- •Глава XII
- •1. Понятие способа производства
- •2. Производительные силы
- •3. Производственные отношения
- •4. Закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил
- •Глава XIII общественно-экономическая формация
- •1. Общественно-экономическая формация и ее структура
- •2. Основные типы общественно-экономической формации
- •3. О возможности перехода к более высокой
- •4. Критика буржуазных концепций,
- •Глава XIV базис и надстройка
- •1. Определение базиса и надстройки
- •2. Диалектика базиса и надстройки
- •Глава XV классы и классовые отношения
- •1. Происхождение классов. Ленинское определение классов
- •2. Классы как определяющий элемент социальной структуры антагонистических формаций. Влияние научно-технической революции на изменение классовой структуры капиталистического общества.
- •3. Борьба классов — движущая сила развития
- •Антагонистических формаций.
- •Основные формы классовой борьбы
- •В современных условиях
- •4. Пути уничтожения антагонистических классов и преодоления классовых различий
- •5. Классы и нации
- •Глава XVI социальная революция
- •1. Роль социальной революции в развитии общества. Исторические типы социальной революции
- •2. Общие закономерности социальной революции и специфические формы их проявления
- •3. Война и революция
- •Глава XVII
- •1. Понятие и виды политической организации
- •1 Маркс к., Энгельс ф. Соч., т. 11, с. 372.
- •2. Закономерности изменения политической организации общества
- •1 Материалы Пленума Центрального Комитета кпсс, 23 апреля 1985 года. М., 1985, с. 20.
- •3. Государство — важнейший элемент политической организации общества
- •Глава XVIII общественное сознание и его структура
- •1. Понятие общественного бытия и общественного сознания
- •2.Относительная самостоятельность общественного сознания
- •4. Структура общественного сознания
- •Глава XIX
- •1. Политическое сознание
- •2. Правовое сознание
- •3. Мораль • •
- •4. Искусство как форма общественного сознания
- •5. Религия
- •Глава XX наука
- •1. Наука как особая форма общественного сознания
- •2. Сущность и основные особенности научно-технической революции
- •3. Общественное содержание научно-технической революции
- •Глава XXI
- •Роль народных масс
- •И личности в истории.
- •Личность и общество
- •1. Народ — творец истории
- •12 Заказ 4508
- •2. Роль личности в истории
- •Глава XXII
- •1. Общая характеристика
- •2. Экзистенциализм
- •3. Прагматизм
- •4. Христианская философия
- •5. Неопозитивизм
- •6. Новые тенденции в развитии буржуазной философии
- •Глава XXIII
- •1. Основные черты современной буржуазной социологии
- •2. Буржуазная философия истории
- •1 Шпенглер о. Закат Европы. М. — Пг., 1923, т. 1, с. 6.
- •3. Буржуазная эмпирическая социология
- •Заключение
4. Пространство и время
Понятия пространства и времени. Критика идеалистических воззрений на пространство и время. Понятия «пространство» и «время» возникли уже на первых, начальных стадиях развития практики и познания. Выделив себя из природы и вступив с ней в определенные отношения, человек осознавал как отдельность, относительную самостоятельность, обособленность вещей, так и их внеположность (существование одного вне другого) и соответствующее местоположение — пространственные характеристики. Далее, познавая изменения, происходившие в предметах в результате воздействия на них орудий труда в процессе предметно-преобразующей деятельности, он отражал, выделял и фиксировал длительность этих изменений, а также последовательность появления или исчезновения тех или иных качественных состояний, то есть временные характеристики, временные отношения.
Первоначальные представления о пространстве и времени в процессе развития познания и практики постепенно превращаются в понятия и категории, которыми оперирует и естествознание и философия.
В философии в зависимости от решения вопроса об отношении наших представлений и понятий к реальному пространству и вре-
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 71.
2 Ленин В. И. Поля. собр. .соч., т. 29, с. 231.
70
мени существуют диаметрально противоположные воззрения на пространство и время: материалистические и идеалистические.
Диалектический материализм признает объективность пространства и времени, существующих вне и независимо от сознания. «Нельзя выдержать последовательно точку зрения в философии, враждебную всякому фидеизму и всякому идеализму, — писал В. И. Ленин, — если не признать решительно и определенно, что наши развивающиеся понятия времени и пространства отражают объективно-реальные время и пространство...»
Идеализм, отрицая материальную природу пространства и времени, ставит их в зависимость от различных форм сознания. Представители объективного идеализма (Платон, Гегель и др.) рассматривают пространство и время как порождение духовного вне чел о вече с кого начала. Согласно Гегелю, пространство и время создаются на определенной стадии развития абсолютной идеи. Причем сначала возникает пространство, потом появляется время и уже затем — материя. Таким образом, пространство и время в акте их духовного порождения оказываются совершенно оторванными как друг от друга, так и от материи.
Сторонники субъективного идеализма (Беркли, Юм, Кант, Мах и др.) рассматривают пространство и время как продукты человеческого сознания, лишая их объективной значимости. Согласно взглядам Юма, пространство и время существуют только в восприятии. По Канту, -пространство и время суть априорные (возникшие до всякого опыта) формы чувственного созерцания, для Маха же это упорядоченные системы человеческих ощущений.
Современный идеализм в лице неопозитивизма, операционализ-ма, прагматизма и инструментализма отождествляет пространство и-время либо с комбинациями процедур измерения, либо с математическими операциями, либо с координацией восприятий наблюдателя.
Коренной порок идеалистической трактовки пространства и времени состоит в превращении форм и методов познавательной деятельности человека из средств понимания пространства и времени в первопричину их существования.
В условиях современной научно-технической революции, связанной с качественным скачком в развитии научных знаний и познавательных средств, в среде буржуазных ученых вновь возникла волна «физического» идеализма в решении проблемы пространства и времени. Обусловленность глубины и адекватности отображения реального времени и пространства уровнем развития познавательных средств интерпретируется сторонниками «физического» идеализма как обусловленность реального времени и пространства
Ленин В. И. Поли. собр. соч , т. 18, с. 183.
71
этими средствами. Нужно отметить, что приверженцы этого взгляда — в большинстве своем видные ученые, непосредственно участвующие в решении теоретических проблем пространства и времени. Это обстоятельство еще раз подчеркивает непреходящую актуальность ленинского положения о дифференцированном отношении к научным открытиям буржуазных естествоиспытателей и их мировоззренческим установкам.
Признавая объективность пространства и времени, диалектический материализм рассматривает их как необходимые коренные свойства движущейся материи. Ленин подчеркивал, что пространство и время не простые формы явлений, а «объективно-реальные формы бытия». «В мире, — писал он, — нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени»1.
Пространство и время, будучи всеобщими формами существования материи, не тождественны друг другу. Пространство — это такая форма бытия материи, которая выражает всеобщность связей между сосуществующими объектами, порядок их рядополо-женности, протяженности. Время — это форма бытия материи, которая выражает всеобщность связей между сменяющимися объектами, порядок их последовательности и длительности.
Принадлежность пространства и времени материи как единственной субстанции характеризует не только абсолютность, но и относительность всеобщих форм ее бытия, лишенных суверенного и внематериального существования. Относительность пространства и времени в философском смысле характеризует зависимость пространства и времени от природы их материального носителя, от особенностей различных видов движущейся материи.
Связь пространства и времени с материей и движением. Нерасторжимое единство объективно-реальных форм бытия материи состоят в том, что ни пространство, ни время изолированно друг от друга н& существуют и существовать не могут. По отношению к движению, понимаемому в самом широком смысле, время и пространство выступают как взаимодополняющие и взаимосвязанные стороны, выражающие предельно всеобщую форму изменчивости и устойчивости сосуществующих и сменяющихся объектов.
В учениях метафизического материализма, представленного в лице И. Ньютона и его последователей в XVIII—XIX веках, наряду с признанием объективности пространства и времени допускается их совершенно самостоятельное от материи и раздельное друг от друга существование. В рамках механистической картины мира пространство — это нечто вроде пустого бесконечного ящика без стенок, в котором находятся все материальные тела,
Ленин, В. И. Поля. собр. соч., т. 18, с. 181.
72
а время — это нечто вроде пустого бесконечного потока длительности, поглощающего все процессы. Подчеркивая недопустимость такой трактовки пространства и времени, Ф. Энгельс писал: «„.обе эти формы существования материи без материи суть ничто, пустые представления, абстракции, существующие только в нашей голове»1.
Современная наука диалектична, она отбросила метафизическую трактовку пространства и времени. Согласно теории относительности А, Эйнштейна, время и пространство существуют не сами по себе, а находятся в прямой неразрывной связи с движущейся материей. Поскольку пространство и время — это основные формы существования материи, постольку их структура и свойства должны выводиться аз законов движения и взаимодействий материи, а не предписываться им как раз и навсегда данные. Углубление наших знаний о движении и материи с необходимостью приводят и к уточнению наших представлений о пространстве и времени.
В идеалистических учениях XX века концепция пространства и времени, представленная в работах А. Бергсона, О. Шпенглера, М. Хайдеггера и других, имеет своей целью устранить противоположность материи и сознания, подвести эти понятия под понятие «чистых» форм бытия, а следовательно, представить пространственно-временные изменения первоначальными, исходными по отношению к материи.
Некоторые буржуазные ученые, односторонне интерпретируя всеобщность пространства и времени, склонны признать их суверенный характер. Более того, эти свойства материи возводятся ими в ранг главной субстанции мира, некой творческой силы. Например, английский философ Б. Рассел заявлял, что современная физика навсегда рассталась с материей, заменив ее временной последовательностью событий, или что Вселенная является существенным свойством времени.
В «Философских тетрадях», вскрывая гносеологические корни абсолютизации пространственно-временных форм бытия материи, отрыва их от материальной основы и превращения в самостоятельный субъект, В. И. Ленин отмечал, что человеку свойственна способность извращать, делать самостоятельными абстракции -— например, время и пространство2. «...Время вне временных вещей = бог»3, — писал он.
С точки зрения диалектического материализма пространственно-временные свойства материального мира должны быть объяснены и выведены из самого этого мира. Реализация этого
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 550.
2 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 29, с. 50.
3 Там же.
73
принципа стала возможной на основе последовательного проведения идеи о всеобщем взаимодействии, выражающем активность, самодвижение материи. Представление о взаимодействии как причине существования и изменения пространственно-временных свойств реального мира подтверждается всем ходом развития современной науки.
Суть этого положения состоит в том, что многообразию типов материальных взаимодействий однозначно соответствует такое же множество не сводимых друг к другу пространственно-временных отношений. Современная наука, как уже отмечалось, выделяет четыре основных класса физических взаимодействий: электромагнитное, сильное (ядерное), слабое и гравитационное. Кроме того, все более утверждается мнение, что в ядерных и слабых материальных взаимодействиях следует выделить целую группу их подтипов. Предполагаемому качественному многообразию типов взаимодействий должно соответствовать не меньшее множество устойчивых и не сводимых друг к другу видов пространственно-временных форм.
Отождествление философских понятий пространства и времени с естественнонаучными представлениями о пространственно-временных свойствах отдельных видов материи при определенных условиях может привести к признанию того, что на уровне микро- и субмикромира якобы имеет место внепространственная и вневременная реальность. Подобного рода суждения встречаются в работах Г. Вейля, В. Гейзенберга и других крупных буржуазных ученых. Неприменимость классических представлений о свойствах макропространства и макровремени к условиям микро- и субмикромира порождает у метафизически мыслящих естествоиспытателей иллюзию об исчезновении пространства и времени в глубинах материи. В действительности же пространство и время никогда не исчезают, исчезает лишь тот предел, до которого мы знали их как формы существования материи на определенных стадиях ее развития.
Бесконечность пространства и времени. Из диалектико-ма-териалистического понимания много качественности структурных уровней материи, каждому из которых соответствует только ему присущая форма бытия, вытекает, что пространственно-временные формы несводимы друг к другу. Поэтому структура и свойства пространства и времени в мега-, макро-, микромире не могут быть однозначными и их отображение в рамках физической теории требует в каждом случае особого математического языка. С этой точки зрения полностью отвергаются идеалистические выводы современных защитников теологии о пространственно-временной конечности и божественном сотворении материального мира. Ссылаясь, в частности, на установленный астрономией факт «крас-
74
ного смещения», наблюдающегося в спектрах далеких внегалактических объектов (галактик и квазаров) и рассматривающихся как следствие космологического расширения Вселенной, некоторые метафизически мыслящие ученые утверждают конечность мира в целом. Однако материальный мир не исчерпывается одной-един-ствснной пространственно-временной структурой мегамира, а включает множество конечных, но качественно различных пространственно-временных структур. Кроме того, конечна не Вселенная, а лишь одно из ее бесконечно конкретных состояний — Метагалактика, являющаяся «частичкой» Вселенной. Метафизическое понимание конечного и бесконечного, неправомерное распространение теоретических знаний об ограниченной области материального мира на весь мир в целом приводит к ошибочным идеалистическим выводам.
Пространство, время и проблема измерения. В течение многих столетий существовало представление только о «плоской» геометрии (геометрия Евклида), которую рассматривали как единственно возможную. Однако Н. И. Лобачевский, Б. Риман и другие математики разработали принципиально иные типы неевклидовых геометрий. Сейчас в математике может быть построено бесконечное множество моделей пространства и времени. Вопрос же о реализации той или иной модели применительно к внешнему миру решается только практикой.
Для дискретной (прерывной) модели пространства и времени измерение сводится к простому арифметическому счету квантованных длин и атомарных временных интервалов, выступающих в роли внутреннего метрического стандарта, поэтому отпадает необходимость в использовании внешнего метрического эталона. В случае модели непрерывного пространственно-временного многообразия предполагается обращение к внешнему метрическому эталону в виде измерительного стержня и стандарта временных интервалов. Некоторые естествоиспытатели (А. Пуанкаре, Г. Рейхен-бах, А. Грюнбаум и др.) сводят проблему измерения в этом случае к произвольному выбору привилегированного метрического эталона. Отсюда нередко следует идеалистический вывод о том, что природа реального пространства и времени полностью определяется средствами измерения, выбор которых зависит от конвенции (соглашения) между субъектами измерения. С такой точки зрения процесс измерения обусловливает объективные свойства и природу пространства и времени, а не открывает их.
Гносеологические корни подобного подхода состоят в неумении провести границу между мыслью о предмете и самим предметом, существующим вне нас. Это в конце концов и приводит к субъективно-идеалистическим выводам. Абстрактные математические модели пространства и времени остаются фантазиями до тех пор,
75
пока они не включены в сферу конкретных физических условий. Только в сфере практики и эксперимента можно дать физическую интерпретацию теоретических моделей, содержание которых не определяет, а определяется объективными свойствами реального пространства и времени.
Один из основных постулатов классической механики — постулат о принципиальной возможности абсолютно точного измерения пространственно-временных характеристик. Применительно к теории измерения это означает возможность бесконечного приближения к абсолютно точному значению результатов измерений. Однако в квантовой механике соотношение неопределенности устанавливает принципиальную невозможность одновременного точного измерения сопряженных пар величин (например, координаты и импульса) в смысле классической механики, а тем самым и границу применимости классических понятий к миру атомных явлений.
Имея в качестве логической предпосылки представление о бесконечной делимости времени и пространства, классическая физика допускает процесс неограниченного приближения к точному значению конкретной величины по мере совершенствования измерительной техники. Однако в тех областях микромира, где идея абсолютной непрерывности оказывается несостоятельной, на точность измерения влияет уже не уровень совершенства измерительной техники, а принципиальное ограничение, обусловленное самой природой измеряемого объекта.
С развитием познания и общественной практики знания о пространстве и времени изменяются, уточняются и конкретизируются. Однако остаются неизменными положения диалектического материализма об объективности пространства и времени, о том, что последние по природе своей присущи материи, являются всеобщими формами бытия всех материальных систем и процессов.
Итак, подводя итог сказанному в данной главе, необходимо особо подчеркнуть, что материя представляет собой объективную реальность, существующую вне и независимо от человеческого сознания и отражаемую им, что она находится в постоянном изменении, движении, переходит из одних относительно устойчивых материальных образований (качественных состояний) в другие, которые, будучи конечными, возникающими при определенных условиях и неизбежно исчезающими вследствие происходящих в них изменений, являются звеньями единого, бесконечного в пространстве и времени мирового процесса.