- •Оглавление
- •Глава I. Философия, ее предмет и роль в обществе ... 7
- •Глава II. Борьба материализма и идеализма в домарксовскои философии 20
- •Глава III. Возникновение диалектического и исторического материализма и его развитие 40
- •Предисловие (1985г.)
- •Глава I философия, ее предмет и роль в обществе
- •1. Философия как особая форма
- •2. Партийность философии
- •3. Функции философии
- •4. Диалектика и метафизика
- •5. Марксистско-ленинская философия и частные науки
- •Глава II борьба материализма и идеализма в домарксовской философии
- •1. Материализм и идеализм в философии рабовладельческого общества
- •2. Борьба материализма и идеализма в средневековой, философии
- •3. Материализм XVII—XVIII веков и его борьба против идеализма и религии
- •4. Немецкая классическая философия конца XVIII — первой половины XIX века
- •5. Философия русских революционных демократов
- •Глава III
- •2. Естественнонаучные и философские предпосылки возникновения диалектического и исторического материализма
- •3. К. Маркс и ф. Энгельс — создатели диалектического и исторического материализма
- •4. Сущность революционного переворота, совершенного к. Марксом и ф. Энгельсом в философии
- •5. Развитие марксистской философии в. И. Лениным
- •Глава IV
- •1. Философское понимание материи
- •2. Философский смысл современных научных представлений о строении и свойствах материального мира
- •3. Движение как всеобщая форма бытия материи
- •4. Пространство и время
- •Глава V
- •1. Проблема соотношения материи и сознания в истории философии
- •2. Отражение как всеобщее свойство материи
- •3. Сознанне как свойство высокоорганизованной материи
- •4. Сознание как продукт общественного развития
- •5. Язык и сознание
- •6. Творческий характер сознания
- •7. Проблема сознания и кибернетика
- •Глава VI
- •1. Понятие развития
- •2. Понятие связи
- •3. Всеобщий характер взаимосвязи
- •4. Философские категории как всеобщие формы отражения действительности и ступени развития познания
- •5. Соотношение категорий в свете развития научного знания
- •6. Закон. Виды законов
- •Глава VII основные законы и категории диалектики
- •1. Противоречие. Закон единства и борьбы противоположностей
- •2. Единичное, особенное и всеобщее
- •3. Качество и количество
- •4. Причина и следствие
- •5. Необходимое и случайное
- •6. Содержание и форма
- •7. Элемент и структура, структура и функция
- •8. Система и элемент, целое и часть
- •9. Сущность и явление
- •10. Диалектическое отрицание. Закон отрицания отрицания
- •11. Возможность и действительность
- •Глава VIII познание как отражение действительности
- •1. Диалектический материализм о познаваемости мира и его законов
- •2. Практика как основа и цель познания
- •3. Чувственное отражение действительности и его роль в процессе познания
- •4. Абстрактное мышление и его формы
- •5. Учение диалектического материализма об истине
- •6. Практика как критерий истины
- •Глава IX методы и формы научного познания
- •1. Особенности научного познания
- •2. Получение научных фактов
- •3. Теоретическое осмысление фактов
- •4. Построение теории
- •5. Основные принципы диалектического метода познания
- •Глава IX методы и формы научного познания
- •1. Особенности научного познания
- •2. Получение научных фактов
- •3. Теоретическое осмысление фактов и разработка гипотезы. Превращение гипотезы в истинное знание
- •4. Построение теории
- •5. Основные принципы диалектического метода познания
- •Глава X исторический материализм как наука
- •1. Соотношение диалектического и исторического материализма
- •2. Предмет исторического материализма
- •3. Сущность материалистического понимания истории
- •4. Историческая закономерность и свободная деятельность людей
- •Глава XI природа и общество
- •1. Взаимодействие общества с природой
- •2. Народонаселение
- •3. Проблема ноосферы
- •Глава XII
- •1. Понятие способа производства
- •2. Производительные силы
- •3. Производственные отношения
- •4. Закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил
- •Глава XIII общественно-экономическая формация
- •1. Общественно-экономическая формация и ее структура
- •2. Основные типы общественно-экономической формации
- •3. О возможности перехода к более высокой
- •4. Критика буржуазных концепций,
- •Глава XIV базис и надстройка
- •1. Определение базиса и надстройки
- •2. Диалектика базиса и надстройки
- •Глава XV классы и классовые отношения
- •1. Происхождение классов. Ленинское определение классов
- •2. Классы как определяющий элемент социальной структуры антагонистических формаций. Влияние научно-технической революции на изменение классовой структуры капиталистического общества.
- •Антагонистических формаций.
- •Основные формы классовой борьбы
- •В современных условиях
- •3. Борьба классов — движущая сила развития
- •4. Пути уничтожения антагонистических классов и преодоления классовых различий
- •5. Классы и нации
- •Глава XVI социальная революция
- •1. Роль социальной революции в развитии общества. Исторические типы социальной революции
- •2. Общие закономерности социальной революции и специфические формы их проявления
- •3. Война и революция
- •Глава XVII
- •1. Понятие и виды политической организации
- •1 Маркс к., Энгельс ф. Соч., т. 11, с. 372.
- •2. Закономерности изменения политической организации общества
- •1 Материалы Пленума Центрального Комитета кпсс, 23 апреля 1985 года. М., 1985, с. 20.
- •3. Государство — важнейший элемент политической организации общества
- •Глава XVIII общественное сознание и его структура
- •1. Понятие общественного бытия и общественного сознания
- •2.Относительная самостоятельность общественного сознания
- •4. Структура общественного сознания
- •Глава XIX
- •1. Политическое сознание
- •2. Правовое сознание
- •3. Мораль • •
- •4. Искусство как форма общественного сознания
- •5. Религия
- •Глава XX наука
- •1. Наука как особая форма общественного сознания
- •2. Сущность и основные особенности научно-технической революции
- •3. Общественное содержание научно-технической революции
- •Глава XXI
- •Роль народных масс
- •И личности в истории.
- •Личность и общество
- •1. Народ — творец истории
- •12 Заказ 4508
- •2. Роль личности в истории
- •Глава XXII
- •1. Общая характеристика
- •2. Экзистенциализм
- •3. Прагматизм
- •4. Христианская философия
- •5. Неопозитивизм
- •6. Новые тенденции в развитии буржуазной философии
- •Глава XXIII
- •1. Основные черты современной буржуазной социологии
- •2. Буржуазная философия истории
- •1 Шпенглер о. Закат Европы. М. — Пг., 1923, т. 1, с. 6.
- •3. Буржуазная эмпирическая социология
- •Заключение
Предисловие (1985г.)
В наше время, когда в развитии науки и техники достигнуты грандиозные успехи, когда развертывающаяся научно-техническая революция охватывает одну за другой все новые и новые отрасли народного хозяйства, когда целенаправленно, по заранее разработанной программе преобразуется не только природная, но и социальная действительность, решать практические задачи в интересах общества, социального прогресса могут лишь люди, овладевшие марксистско-ленинским мировоззрением. Формирование научного мировоззрения — ключевое звено в повышении уровня общественного сознания, в воспитании активной, всесторонне развитой личности.
Основой научного мировоззрения как системы взглядов на мир, охватывающих все происходящие в нем явления и дающих их единое понимание, выявляющих место человека в мире, служит марксистско-ленинская философия, диалектико-материалистический метод познания и преобразования действительности.
В предлагаемой читателю книге предпринята попытка дать целостное изложение марксистско-ленинской философии в соответствии с существующей учебной программой для высших учебных заведений. При изложении материала авторы стремились представить философские законы и категории в их органической, необходимой взаимосвязи, раскрыть их мировоззренческую, гносеологическую и методологическую функции. Они характеризуются и как формы отражения всеобщих свойств и связей действительности, и как ступени развития общественного познания, и как методологические принципы, ориентирующие людей в их познавательной и предметно-преобразующей деятельности. Все это обусловливает специфику марксистско-ленинской философии как «революционной диалектики марксистского реализма» (В. И. Ленин), ее роль в решении актуальных проблем общественного развития, в формировании личности коммунистического типа.
Книга подготовлена авторским коллективом в составе: докторов философских наук, профессоров А. П. Шептулина (руководитель) и др…..
Глава I философия, ее предмет и роль в обществе
1. Философия как особая форма
общественного сознания. Основной вопрос философии
Философия вырабатывает обобщенную систему воззрений на мир и место в нем человека. Она исследует познавательное, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к явлениям природного и социального мира. Но в обществе существует также много других специфических воззрений на мир: физические, биологические, социологические, экономические, педагогические и другие взгляды. Чем же отличаются от них философские воззрения?
Все те или иные нефилософские воззрения, как правило, касаются только каких-то определенных областей действительности, отдельных сторон, частей мира. Так, физические воззрения охватывают физические явления (перемещение тел в пространстве, движение молекул, элементарных частиц и т. п.), биологические — явления живой природы, процессы, происходящие в живых и растительных организмах, социологические взгляды дают представление о функционировании и развитии общества, экономические — об экономических явлениях, отношениях, педагогические — о практике обучения и воспитания подрастающего поколения. В отличие от них философские воззрения отражают отношение человека к миру, к законам развития природы, общества и мышления. Главная особенность философии как особой формы общественного сознания заключается в том, что она выступает как систематизированная, целостная система воззрений на человека, общество и историю, на сознание и познание, обладающая логической последовательностью и определенной научностью. В современных условиях вряд ли можно найти философскую школу, которая для придания убедительности своим положениям не пыталась бы сослаться на научные положения. Но нередко факты науки используются в философии вопреки их истинному смыслу для доказательства, например, существования бога, необходимости подчинения науки религии, других антинаучных по сути своей выводов. Поэтому философское учение может быть как научным, так и ненаучным.
Стремясь обосновать определенное представление о мире в целом, философия не может обойти стороной вопрос о сущности и характере взаимоотношений материальных и духовных явлений, охватывающих в своей совокупности все многообразие природного и социального мира. Отсюда в каждой философской системе в той или иной форме присутствует решение вопроса об отношении мышления к бытию — основного вопроса философии. Вся история развития философской мысли убедительно свидетельствует об этом. В работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Ф. Энгельс писал: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию»1. В соответствии с трактовкой этого вопроса все философы разделились на два основных лагеря: «Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма»2.
В зависимости от того, как в идеалистической философии понимается духовное начало, в ней различается, в свою очередь, идеализм объективный и субъективный. Сторонники объективного идеализма принимают в качестве исходного принципа некое вне и независимо от человека существующее сознание, волю, мировой дух и т. п., а материю, материальное рассматривают как производное от них. Так, немецкий философ Гегель первоначалом считал «мировой разум», «абсолютную идею», а другой немецкий философ, Шопенгауэр — некую «мировую волю». Субъективные идеалисты отрицают наличие какой бы то ни было реальности вне сознания человека, вне субъекта. Существование вещей при этом фактически ставится в зависимость от восприятия, мышления познающего субъекта. Например, типичный представитель субъективного идеализма английский епископ Дж. Беркли сводит свойства предметов к человеческим ощущениям, отождествляет вещи с «комбинациями» ощущений. «Существование чувственно воображаемой вещи, пишет он, ничем не отличается от чувственного воображения или восприятия...»3. Многие философские идеи Беркли в более завуалированной форме воспроизводятся его последователями, в том числе и современными. Эти идеи живут, например, в концепциях неопозитивистов, которые утверждают, что объекты науки формируются из ощущений субъекта, а наука лишь упорядочивает их, что бессмысленно пытаться искать объективную реальность, объективный критерий истинности знаний и т. д. При всем своем различии объективный идеализм и субъективный идеализм сходны в главном: они ставят существование явлений природного и социального мира в зависимость от сознания, духа и в этом от решении противостоят философии материализма. Идеализм тесно связан с религией. Прямая или косвенная поддержка религии, укрепление ее позиций с помощью теоретических средств, которыми она сама не обладает, всегда составляли из функций идеалистической философии. Идеализм - не случайное явление, он имеет глубокие гносеологические и социальные корни. Гносеологические причины его коренятся в особенностях самого процесса познания, его сложности и противоречивости. «...Философский идеализм, — писал В. И. Ленин, — есть одностороннее, преувеличенное... развитие (раздувание», распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный»4.
Если отдельные звенья познавательного процесса вырвать из их реальной связи и придать им самостоятельное значение, абсолютизировать, противопоставить другим, то возникает опасность ошибки идеалистического характера. Так, абсолютизация способности человеческого сознания отражать мир и предвидеть будущее может превратить ее в «абсолютный дух», в оторванную от материи и обожествленную духовную субстанцию. Это как раз характерно для объективного идеализма. Что же касается субъективного идеализма с его пониманием вещей как совокупности ощущений, то он вырастает из преувеличения, абсолютизации зависимости чувственных образов от субъекта (человека и его органов чувств).
Гносеологические предпосылки перехода философов на позиции идеализма, как правило, имеют тесную связь с социальными корнями идеализма, с расколом общества на антагонистические классы и отделением умственного труда от физического. В этих условиях духовная деятельность оказывается привилегией господствующего класса, что создает иллюзию ее исключительности, ее первичности по отношению к практике, социально-преобразующей деятельности. Идеалистическая философия, игнорирующая сферу материальных отношений и уводящая сознание от реальных, насущных проблем, акцентирующая внимание на оторванных от действительности сферах духа, вполне соответствует интересам господствующих эксплуататорских классов, ибо служит сохранению существующих порядков в обществе, препятствует прогрессивным социальным преобразованиям. Это также роднит идеализм с религией. Отмеченная закономерность явно обнаруживает себя и в наши дни: современная буржуазная философия, отражающая интересы империалистической буржуазии, носит большей частью идеалистический характер, имеет явную или завуалированную тенденцию к сближению с теологией 1.
Материализм же составляет, как правило, теоретическую основу воззрений передовых классов и слоев общества, заинтересованных в познании мира таким, как он есть, в усилении власти человека над природой, в поступательном движении общества, ибо классовые интересы таких общественных сил совпадают с основной тенденцией исторического развития. Будучи непосредственно связанным с развитием науки и производства, обобщая их достижения, материализм совершенствуется вместе с ними. Подчеркивая эту связь, Ф. Энгельс писал: «С каждым составляющим эпоху открытием даже в естественно исторической области материализм неизбежно должен изменять свою форму»2,
Основными историческими формами материализма являются: а) материализм древних мыслителей; б) механистический, метафизический материализм XVII—XVIII веков; в) материализм революционных демократов; г) диалектический материализм. Каждая из этих форм имеет свои специфические особенности, обусловленные в конечном итоге уровнем развития науки и практики соответствующего исторического периода. Но лишь одна из них, а именно диалектический материализм — философия самого передового, самого революционного класса, пролетариата, — является последовательно научной формой материализма.
Формулируя основной вопрос философии, Ф. Энгельс обратил внимание и на его вторую сторону: «...как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?»
Большинство философов (все материалисты и многие идеалисты) положительно отвечают на вопрос о возможности познания мира. Правда, идеализм не в состоянии правильно истолковать познавательный процесс, ибо в рамках идеализма речь фактически идет о познании не объективного мира, а лишь взятого в отрыве от субъективного мира, абсолютизированных явлений духовного порядка.
Вместе с тем существуют философы, высказывающие сомнение относительно возможностей познания мира или прямо отрицающие такую возможность. Это представители агностицизма (от греч. аgnostos — недоступный познанию). Лучшим опровержением агностицизма служат успехи науки, техники, производства и в конечном счете вся общественная практика.