1.2. Смысложизненные ориентации и осмысленность жизни как предмет изучения в психологической науке

В отечественной и мировой психологии очень часто поднимались и продолжают рассматриваться глубокие вопросы, связанные с личностным самоопределением, выбором жизненного пути и пониманием смысла жизни.

И какими бы полными не казались исследования, но в данной проблематике, как нам представляется, всегда будут оставаться белые пятна. И только глубокие умозрительные исследования в этой области могут помочь пролить свет на новые или малоизученные стороны данного вопроса.

Именно возможности нового и творческого понимания проблемы смысла жизни и рассмотрению в связи с этим феномена мечты и было посвящено наше исследование.

Мечта может выступать как самостоятельная психологическая категория, имеющая смежный с другими дисциплинами характер, но, тем не менее, являющаяся уникальной единицей научного поиска.

В связи с этим наиболее полно мечту можно определить как постоянно создаваемую и совершенствуемую воображением внутриличностную модель желаемого, несколько удаленного будущего, а также образ себя как успешного участника подобного будущего.

При этом мечта может выполнять разнообразные функции, удовлетворяющие соответствующие потребности личности.

Смысложизненные ориентации – это неоднородный частный случай индивидуальной обобщенной системы взглядов на цели в жизни, насыщенность жизни и удовлетворенность самореализацией, что соотносится с целью (будущим), процессом (настоящим) и результатом (прошлым), а также связано с представлением об умении управлять жизнью и убеждением о возможности подобного контроля [6]. В их основе лежат ценности и потребности, отношения и конструкты конкретной личности.

Концепция мечты и смысложизненные ориентации, мы предполагаем, имеют как сходства, так и различия в юношестве и в период зрелости у мужчин и женщин.

При этом особую важность в юношеском возрасте приобретает проблема поиска смысла жизни в связи с актуализацией проблемы личностного самоопределения.

Период зрелости - это время, когда человек может найти в себе силы для достижения желанных в юности мечтаний за счет обновления границ собственного «Я» и за счет возвращения к смыслу своей жизни [7].

Проблемой для современной науки является определение «индивидуальной формулы понимания человеком данной ценности», а также степень влияния социального окружения на формирования ценностного отношения личности.

В поисках смысла человека направляет его совесть. Совесть - по Франклу - является органом смысла. Этот смысл человек находит вне себя. Чем больше он отдает себя какому-либо делу, чем больше он отдает себя партнеру, тем больше он является человеком и тем в большей степени он становится самим собой. Чувство найденного смысла дает человеку огромные душевные силы, чтобы преодолевать жизненные трудности. Отсутствие же смысла жизни, ведет к развитию невроза, делает человека беспомощным перед трудностями жизни. Франкл пишет о том, что 90% алкоголиков и 100% наркоманов страдает ощущая утрату смысла жизни. Так же он считает, что агрессивные импульсы увеличиваются, прежде всего, там, где явный экзистенциональный вакуум.

Нормальное чувство счастья по Франклу, представляет собой, скорее всего, просто сопутствующее явление, сопровождающее достижение цели, следование смыслу жизни. Когда же у человека отсутствует смысл жизни, осуществление, которого сделало бы его счастливым, он может попытаться добиться его «в обход», например, с помощью химических препаратов (алкоголь, наркотики), стремление к сексуальным и другим наслаждениям. Однако чем больше человек стремиться к наслаждению и счастью, тем больше оно от него ускользает и требует все большей искусственной и изощренной стимуляции. Таким образом, обращение на себя, на свои удовольствия, с целью обрести счастье, ведет к потере этого счастья.

«Осуществляя смысл жизни, человек осуществляет сам себя» - писал Франкл. Эта же мысль, но по-разному сформулированная прослеживается в работах практически всех выдающихся психологов-теоретиков. Однако наибольшее внимание вопросу самоактуализации личности уделялось в школах гуманистического и феноменологического направления [14, c. 56].

Маслоу охарактеризовал самоактуализацию как желание человека стать тем, кем он может стать, при этом задействуя все имеющиеся ресурсы. Другими словами, самоактуализироваться - значит стать тем человеком, которым мы можем стать, при помощи достижения вершины нашего потенциала.

Роджерс выдвинул гипотезу о том, что все поведение вдохновляется и регулируется неким объединяющим мотивом, который он называл тенденцией актуализации. Он представляет собой «свойственную организму тенденцию развивать все свои способности, что бы сохранять и развивать личность» [7, c. 41].

На организмическом уровне тенденция актуализации выражается не только в сохранении организма с удовлетворением биологических потребностей (воздух, пища, вода), она так же развивает организм, обеспечивая эволюцию и дифференциацию органов и функций тела, его рост и постоянное обновление. А мотивационная сила, с которой тенденция актуализации действует на психические процессы, относящиеся к самости, имеет еще большее значение. Тенденция актуализации является активным процессом, отвечающим за то, что организм всегда стремиться к какой-то цели, будь то начинания, исследования, перемены в окружении, игра или творчество. Она ведет человека в направлении автономии и самодостаточности.

По словам А.Н. Леонтьева личностный смысл не имеет своего не психологического, ни индивидуального сознания. Если внешняя чувствительность связывает в сознании субъекта значения с реальностью объективного мира, то личностный смысл связывает с реальностью самой его жизни в этом мире, с его мотивами. Личностный смысл и создает пристрастность человеческого сознания. Личностные смыслы всегда носят объективный характер [22, c. 34].

Д.А. Леонтьев считает, что смысловую структуру личности составляют личностный смысл, смысловая установка, мотивы, смысловые диспозиции, смысловой конструкт и личностные ценности [9]. Автор предлагает использовать тест «Смысложизненные ориентации» (методика СЖО), который позволяет оценить «источник» смысла жизни, который может быть найден человеком либо в будущем (цели), либо в настоящем (процесс) или прошлом (результат), либо во всех трех составляющих жизни.

Тест  СЖО является адаптированной версией теста «Цель в жизни» (Purpose-in-Life Test , PIL) Джеймса Крамбо и Леонарда Махолика. Методика была разработана на основе теории стремления к смыслу и логотерапии Виктора Франкла  и преследовала цель эмпирической валидизации ряда представлений из этой теории. На основе факторного анализа адаптированной Д.А. Леонтьевым версии этой методики отечественными исследователями (Леонтьев, Калашников, Калашникова) был создан тест СЖО, включающий, наряду с общим показателем осмысленности жизни, также пять субшкал, отражающих три конкретных смысложизненных ориентации (цели в жизни, насыщенность жизни и удовлетворенность самореализацией) и два аспекта локуса контроля (локус контроля-Я и локус контроля-жизнь) [10, c. 156].

В тесте СЖО жизнь считается осмысленной при наличии целей, удовлетворении, получаемом при их достижении и уверенности в собственной способности ставить перед собой цели, выбирать задачи из наличных, и добиваться результатов. Важным является  ясное соотнесение целей – с будущим, эмоциональной насыщенности – с настоящим, удовлетворения – с достигнутым результатом, прошлым. Ситуация предоставляет каждому человеку возможность сделать в настоящем определенный выбор в виде поступка, действия или бездействия. Основой такого выбора является сформированное представление о смысле жизни или его отсутствии. Совокупность осуществленных, актуализированных выборов формирует «прошлое», которое неизменно, вариациям подвержены лишь его интерпретации. «Будущее» есть совокупность потенциальных, ожидаемых результатов усилий, предпринимаемых в настоящем, в этой связи будущее принципиально открыто, а различные варианты ожидаемого будущего имеют разную мотивирующую притягательность. 

Феномен смысла жизни является наиболее ярко выраженным проявлением смысложизненных ориентация личности. Поиск человеком смысла жизни невозможен без установления отношения к самому себе. Только на этой основе может быть возможно удовлетворение человеком собственной потребности в самореализации, возникает стремление к поиску и обретению смысла жизни, который и задает пути и способы самореализации..

Система смысложизненых ориентаций весьма противоречива. Она не стоит на месте, не упорядочена и не неподвижна. Она динамична, отражая главные, стрежневые изменения взаимосвязанности личности с окружающим миром. Смысложизненные ориентации являются проекцией жизни общества, т.к. они формируются под общественным влиянием, зависят от системы воспитания в семье, школе. Смысложизненные ориентации личности, ее жизненные перспективы, планы являются проекцией духовной жизни общества, формируются под влиянием общественных воздействий, обусловлены системой воспитания и обучения в семье и в школе, отражают структуру общественных отношений. Они представляют собой динамическую проекцию смысложизненных концепций личности на определённые условия её повседневной жизни.

Говоря о роли и функциях личностных ценностей, О.А. Тихомандрицкая характеризует ценности как смысловые образования, которые связывают когнитивные и мотивационные сферы в единую смысловую сферу и придают личности целостность [1, c. 48].

Многие зарубежные и отечественные исследователи рассматривают осмысленность жизни в качестве фактора субъективного благополучия. По мнению В. Франкла «нормальное ощущение счастья не выступает в качестве цели, к которой человек стремится, а представляет собой скорее сопутствующее явление, сопровождающее процесс достижения смысла» [7, с. 30]. К. Рифф, выделила 6 аспектов благополучия; среди них – внутренняя гармония, цель в жизни и независимость [9]. По данным М. Аргайла, субъективное благополучие коррелирует с жизненной ориентацией и индексом осмысленности жизни [1, с. 178]. С этим соглашается М. Фридмен, сообщающий, что люди более счастливы, когда уверены в своих базовых ценностях и ощущают, что жизнь имеет смысл [1, с. 184]. Исследователи отмечают, что наиболее существенное значение в осмысленности жизни имеет осознание целей. Так, М. Аргайл отмечает, что ощущение осмысленности жизни возникает у человека, когда у него появляются долгосрочные планы или цели [1, с. 184]. Причем субъективное благополучие усиливается при сосредоточении на достижении реальных и важных целей, которые являются частью личности и способствуют повышению самооценки. [1, с. 266].

По мнению Р. Эммонса, наибольшую ценность имеют духовные цели: они достижимы, инструментальны, гармоничны и связаны с обретением субъективного благополучия [1, с. 194]. С представленными положениями соглашается Л. В. Куликов, отмечающий, что благополучие зависит от наличия ясных целей, успешности реализации планов деятельности и поведения, наличия ресурсов и условий для достижения целей [2, c. 123].

В. Э. Чудновский отмечает влияние смысла жизни на успешность в различных областях деятельности, переживание полноты жизни, удовлетворенность ею, или иначе, на субъективное благополучие [8].

Согласно П. П. Фесенко осмысленность жизни напрямую связана с психологическим благополучием: чем выше осмысленность жизни, тем выше психологическое благополучие [6].

Таким образом, изученные нами подходы и теории к пониманию субъективного благополучия показали неоднозначность в трактовке данного феномена. Мы понимаем личностные ценности как осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни, а также и то, что их следует отличать от чисто декларируемых, назывных ценностей.

Назывные ценности чаще всего отражают тенденции социальных ценностей в обществе в целом или ценностей отдельных социальных групп, являющихся для личности референтными (семья, друзья, этническая группа).

Ценности не даны личности в готовом виде или с рождения, не приняты ею от общества пассивно, они являются результатом усилий, интеллектуальной работы и принятия из социального «меню» только определенных ценностей.

Развитие структуры личностных ценностей происходит постепенно в условиях социальной среды, в которой существует совокупность принимаемых социумом в целом ценности. Старшее поколение передает младшему информацию о ценностях и идеалах как принципах жизнедеятельности.

Сдвиги в восприятии, связанные с возрастом, включают в себя увеличение количества используемых описательных категорий, гибкость и определённость в их использовании, повышается уровень избирательности, сложности, последовательности и системности этой информации, используются более тонкие оценки и связи, повышается рост способности анализировать и объяснять поведение человека. Самоописания в ранней юности носят более точный характер, чем в подростковом,сильно подчеркиваются отличия от остальных людей. Именно в ранней юности формируется эмоционально-ценностное отношение к себе, принятие себя. Таким образом, смысловая сфера студентов характеризуется процессами формирования мировоззрения и активной воли, собственных смыслов и ценностей. К 19 годам личность выходит на новую ступень смысловой регуляции, в основе которой лежит возможность охвата мира в целом представлении человека, появляется собственное, независимое мнение, стремление самостоятельно принимать решения и нести за них ответственность; в сознании иерархизируются смыслонесущие ценности.

Осознание своих ориентиров приобретает стратегическую направленность, свободу от влияния соблазнов, сиюминутных побуждений. Каждый человек, являясь индивидуальностью имеет свою неповторимую личностную сферу, которая подобно призме отсеивает и преломляет поступающие из реальности сигналы. Таким преломляющим эффектом обладает установка и направленность личности, а эффект расширения или сужения взаимодействий личности - смыслообразующие мотивы и эмоциональное отношение.

Современная демографическая ситуация в России характеризуется сокращением численности молодежи.

Таким образом, молодежь как социальный ресурс в последнее десятилетие резко сократился, а это скажется не только на социальном институте образования, но и на других социальных институтах, в том числе и экономике как базы развития любого общества.

К негативным проблемам молодежи относится снижение уровня физического и психического здоровья, которое существенно влияет на реализацию возможностей молодых людей в различных сферах жизнедеятельности.

Кроме того, социологи и психологи при характеристике современной российской молодежи отмечают наличие у современных молодых людей кризиса идентичности.

Развитие принимает бурный характер революционного процесса. Основными особенностями таких периодов являются, неотчетливость начала и конца кризиса и появление трудностей воспитания. Эти периоды характеризуются отмиранием старых элементов и появление новых психических новообразований [17].

Этот период характеризуется уязвимостью для стрессов, которые могут сопровождать резкие социальные, политические и технологические изменения.

Автор рассматривает эти изменения как фактор, серьезно мешающий развитию идентичности. Они, как указывает Э.Эриксон, представляют угрозу и для многих традиционных и привычных ценностей, которые подростки усвоили еще в детстве.

Некоторые проявления неудовлетворенности общепринятыми социальными ценностями находят свое выражение в попытке открытого протеста молодежи против существующих ценностей, который может проявляться в девиантном поведении, в попытке построения своей системы ценностей, чтобы найти те цели и принципы, которые придадут смысл и направленность жизни их поколения.

Одна из главных причин возникновения кризиса идентичности современной российской молодежи заключается в утрате молодежью культурной преемственности.

При этом, как отмечает В.Т. Лисовский, традиционный конфликт поколений в России последних лет перерос в разрыв поколений, когда «отцы» не могут передать социальные ценности «детям», а «дети» должны вырабатывать свои новые ценности [12, с. 99].

Многие исследователи, занимающиеся изучением молодежи, констатируют смену ценностей. При этом наблюдается снижение значимости важнейших в ценностной сфере «сквозных» ценностей: образованности, трудолюбия, а также честности, порядочности, воспитанности, интеллигентности [12, с. 101].

Российская молодежь, в какой-то мере, отказалась от тех культурных ценностей, которые были свойственны поколению их родителей, и определяли их социальное поведение.

Однако, отказавшись от прежних ценностей, молодежь не сформировала новые ценности, в результате чего возникла утрата смыслообразующих основ жизни, что привело в итоге к кризису идентичности, когда человек теряет осознание своего места в жизни и приобретает чувство неуверенности, тревожности, депрессии.

Одним из важных факторов, влияющих на молодежную среду, являются стратификационные процессы, происходящие в обществе. Как отмечают исследователи, в молодежной среде стали доминировать процессы дифференциации по социально-экономическим параметрам, а также культурным и этническим.

Фундаментальными критериями социальной дифференциации молодежи выступают социальное происхождение и собственное положение молодых людей.

Обладая социальными признаками разных социальных общностей, они различаются по материальным возможностям, ценностям, образу и стилю жизни. Кроме того, критерием дифференциации молодежи в последнее десятилетие является этническая принадлежность.

В психологическом аспекте этнос, этническая идентификация человека способствует удовлетворению такой базисной потребности личности, как потребность в безопасности, и на глубинном уровне она связана с выживанием.

При этом этнос обусловливает во многом своеобразие личности, ее ценностно-мотивационную сферу, мировоззрение, эмоции, чувства, характер, внешне выражающиеся в поведении и образе жизни.

Таким образом, ценностно-смысловая сфера личности, важными элементами которой являются личностные ценности, является смысловым регулятором поведения и деятельности человека, формируется в процессе социализации и испытывает на себе влияние таких социальных факторов как стратификационные процессы в обществе, культурные и семейные традиции, этнические особенности и др.