3.) Назвіть соціально-економічні фактори, які сприяли становленню гуманістичної думки. 3.) Назовите социально-экономические факторы, которые способствовали становлению гуманистической мысли.

1 - звільнення суспільства від панування церковної ідеології та релігії. 1 - освобождение общества от господства церковной идеологии и религии.

2 - затвердження у свідомості населення нових нерелігійних форм, ідеалів та цінностей. 2 - утверждение в сознании населения новых нерелигиозных форм, идеалов и ценностей.

3 - відкриття в науці (математика, фізика, астрономія, географія). 3 - открытие в науке (математика, физика, астрономия, география).

4 -становлення капіталістичних відносин та виникнення національних держав. 4-становления капиталистических отношений и возникновения национальных государств.

4.) Розкрийте сутність та значення дедуктивного методу. 4.) Раскройте сущность и значение дедуктивного метода.

метод научного понзнания и рассуждения, основанный на выведении (дедукций) закнлючений из гипотез и других посылок, истинностное значение которых неизвестно. метод научного понзнания и рассуждения, основанный на выведение (дедукции) закнлючений из гипотез и других посылок, истинностное значение которых неизвестно. В процессе науч. В процессе науч. исследования наиболее трудная задача состоит в открытии и формулировании тех принципов и гипотез, которые служат основой для всех дальнейших выводов. исследования Наиболее трудная задача состоит в открытие и формулирование тех принципов и гипотез, Которые служат основой для всех дальнейших выводов. Г.- д. м. играет в этом процессе вспомогат. Г. - д. м. играет в этом процессе вспомогат. роль, поскольку с его помощью не выдвигаются новые гипотезы, а только проверяются вытекающие из них следствия, которые тем самым контролируют процесс исследования роль, поскольку с его помощью НЕ выдвигаются новые гипотезы, а только проверяются вытекающие из них следствия, Которые тем самым контролируют процесс исследования

5.) Поміркуйте над етичним вченням І. Канта. 5.) Подумайте над этическим учением Канта. З чим Ви погоджуєтесь, а що заперечуєте? Этическое учение Канта изложено в «Критике практического разума». С чем Вы согласны, а возражаете? Этическое учение Канта изложено в «Критике практического разума». Этика Канта основана на принципе «как если бы». Этика Канта основана на принципе «как если бы». Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить как если бы они были. Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить как если бы они были. Практический разум — это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила). Практический разум - это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила). Императивы бывают двух видов: категорические и гипотетические. Императивы бывают двух видов: категорические и гипотетические. Категорический императив требует соблюдения долга. Категорически императив требует соблюдение долга. Гипотетический императив требует, чтобы наши действия были полезны. Гипотетически императив требует, чтоб наши действия были полезны. Существует две формулировки категорического императива:«Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»; «Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда только как к цели и никогда — как к средству».В этическом учении человек рассматривается с двух точек зрения:Человек как явление;Человек как вещь в себе. Существует две формулировки категорического императива: «Поступай всегда так, чтоб максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтоб поступали все)», «относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лицо всякого другого) всегда только как к цели и никогда - как к средству ». В этическом учении человек рассматривается с двух точек зрения: Человек как явление; Человек как вещь в себе.

                                           Екзаменац і йний б ілет № 13 Екзаменац и йний бы Илеть № 13

1.) Назвіть та наведіть приклади 4-рьох базових причин, що формують дійсність за Аристотелем. 1.) Назовите и приведите примеры 4-рех базовых причин, формирующих действительность Аристотелем.                                                                                                                        Розглядаючи "суще як таке" в аспекті його причин, Арістотель виділяє чотири першоначала чи вищі причини: форму, матерію, початок руху (причину руху) й мету. Рассматривая "сущее как таковое" в аспекте его причин, Аристотель выделяет четыре первоначала или высшие причины: форму, материю, начало движения (причину движения) и цель. Ці чотири начала визначаються виходячи із більш загальних понять можливості й дійсності, двох основих станів сущого. Эти четыре начала определяются исходя из более общих понятий возможности и действительности, двух основых состояний сущего. Матерія й початок руху виражають поняття можливості, а форма й мета — поняття дійсності. Материя и начало движения выражают понятие возможности, а форма и цель - понятие действительности.

2.) Якими базовими категоріями оперували, розкриваючи структуру та принципи побудови Світу, філософи: Античності, Середньовіччя, Відродження, Нового Часу? 2.) Какими базовыми категориями оперировали, раскрывая структуру и принципы построения Мира, философы: Античности, Средневековья, Возрождения, Нового Времени?

Античність Античность	Середньовіччя Средневековье	Відродження Возрождение	Новий Час Новое Время
	Віра,совість,розум,пізнання Вера, совесть, разум, познание		Філософія Философия

3. ) Вкажіть спільне та відмінне в філософії Платона та Аристотеля. 3.) Укажите общее и отличное в философии Платона и Аристотеля.

Аристотель з Платоном розходились у визначенні того, що являє собою оточуюча нас дійсність. Аристотель с Платоном расходились в определении того, что представляет собой окружающая нас действительность. У Платона речі світу, що сприймається чуттєво розглядаються лише як видимість, як спотворене відображення істинно сущого, у Аристотеля річ, яка сприймається чуттєво розглядається як реально існуюча єдність форми і матерії. У Платона вещи мира, воспринимаемой чувственно рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно сущего, у Аристотеля вещь, которая воспринимается чувственно рассматривается как реально существующая единство формы и материи. Обидві теорії стоять на позиціях об'єктивного ідеалізму, оскільки надають особливої, провідної ролі не матерії (яка за Аристотелем пасивна), а формі(Аристотель) та ідеям (Платон). Обе теории стоят на позициях объективного идеализма, поскольку предоставляют особой, ведущей роли не материи (которая по Аристотелю пассивная), а в форме (Аристотель) и идеям (Платон). До того ж важлива роль приписується світовому розуму – Богу (Платон), вищій формі (Аристотель), що дає ще одну причину для характеристики цих теорій як об'єктивно-ідеалстичних. К тому же важная роль приписывается мировому разуму - богу (Платон), высшей форме (Аристотель), что дает еще одну причину для характеристики этих теорий как объективно-идеалстичних.

Або, Арістотель створив енциклопедичне філософське вчення, яке будучи в своїй основі об'єктивно-ідеалістичним, у той самий час містило значні матеріалістичні положення. Или, Аристотель создал энциклопедическое философское учение, будучи в своей основе объективно идеалистическим, в то же время содержало значительные материалистические положения. Арістотель критикував вчення Платона про ідеї як першооснову світу, обгрунтував об'єктивне існування матеріального світу як безкінечної сукупності чуттєво сприйманих речей і явищ. Аристотель критиковал учение Платона об идеях как первооснову мира, обосновал объективное существование материального мира как бесконечной совокупности чувственно воспринимаемых вещей и явлений.

Аристотель рішуче критикував теорію ідей Платона, показавши в ній неправомірність відділення загального від одиничного й окремих. Аристотель решительно критиковал теорию идей Платона, показав в ней неправомерность отделения общего от единичного и отдельных. Однак, уставши сам на позиції ідеалізму, зв'язані насамперед з ідеями форми як «суті буття» речей, бога як «нерухомого двигуна», «форми форм», незалежної від матерії, і «блага», він змушений у чомусь миритися з Платоном. Однако, встав сам на позиции идеализма, связанные прежде всего с идеями формы как «сути бытия» вещей, бога как «неподвижного двигателя», «формы форм», независимой от материи, и «блага», он вынужден в чем-то мириться с Платоном .

 

4. ) За яких причин виникає феномен відчуження? 4.) По каким причинам возникает феномен отчуждения? Чи можна запобігти відчуженню праці? Можно предотвратить отчуждение труда?

              Объективные причины феномена социального отчуждения обусловлены самой природой человека, доминированием в ней природно-физиологичных факторов и самой природой в ее материально-физических определениях Отчужде ́ ние (англ. alienation, нем. Entfremdung) — это процесс отделения от людей процесса и результатов их деятельности (деятельность понимается широко, как любая социальная деятельность), которые становятся неподвластными человеку и даже господствующими над ним. Объективные причины феномена социального отчуждения обусловлены самой природой человека, доминированием в ней естественно-физиологичных факторов и самой природой в ее материально-физических определениях отчуждать ние (англ. alienation, нем. Entfremdung) - это процесс отделения от людей процесса и результатов их деятельности ( деятельность понимается широко, как любая социальная деятельность), которые становятся неподвластнымы человеку и даже господствующим над ним. В результате этого люди становятся чуждыми миру, в котором живут. В результате этого люди становятся чуждымы мира, в котором живут.

Основною причиною відчуження в просторі класичного промислового виробництва є крайня форма поглиблення поділу праці до абсолютної „спеціалізації” органічних рухів людини як робочого компоненту виробничого процесу. Основной причиной отчуждения в пространстве классического промышленного производства является крайняя форма углубления разделения труда к абсолютной "специализации" органических движений человека как рабочего компонента производственного процесса. Наприклад, на відміну від Середньовіччя (коли технологічний цикл виробничих операцій виконувала одна людина), вже під час мануфактурного виробництва відбувається процес детальної спеціалізації функцій учасників виробничого процесу. Например, в отличие от Средневековья (когда технологический цикл производственных операций выполняла один человек), уже во время мануфактурного производства происходит процесс детальной специализации функций участников производственного процесса. Надалі капіталістичне виробництво періоду автоматизованих технологій досягає універсальності і такої продуктивності, що людина витісняється з процесу виробництва, стає зайвою, непотрібною. Дальнейшем капиталистическое производство периода автоматизированных технологий достигает универсальности и такой производительности, что человек вытесняется из процесса производства, становится лишним, ненужным. Так відбувається розрив свідомості з реаліями життя, який поступово набуває нестерпного характеру. Так происходит разрыв сознания с реалиями жизни, который постепенно приобретает невыносимой характера.

5.) У чому проявив себе імморалізм вчення Ф. Ніцше? 5.) В чем проявил себя имморализма учение Ф. Ницше? Як Ви ставитесь до заборони його творів за радянських часів? Как Вы относитесь к запрету его произведений в советское время?

Ф.Ніцше протиставляє силу життя культурним нормам й цінностям, вважаючи, що саме людська слабкість і незахищеність спричинила виникнення культури як системи штучних засобів виживання. Ф.Ницше противопоставляет силу жизни культурным нормам и ценностям, считая, что именно человеческая слабость и незащищенность причиной возникновения культуры как системы искусственных средств выживания. Мораль - це засіб боротьби слабких проти сильних. Мораль - это средство борьбы слабых против сильных. Життя не підлягає моральним оцінкам, бо воно є лише таким, яким воно може бути: "Людина, якою вона повинна бути, - це звучить для нас настільки ж безглуздо, які «дерево, яким воно повинно бути". Жизнь не подлежит моральным оценкам, поскольку оно является только таким, каким оно может быть: "Человек, какой она должна быть, - это звучит для нас столь же бессмысленно, которые« дерево, каким оно должно быть ".

              Свою позицію Ф.Ніцше як "імморалізм" (позаморальність). Свою позицию Ф.Ницше как "имморализм" (позаморальнисть). Мораль, на думку Ф.Ніцше, тримається на авторитеті та залякуванні, але "Бог помер" тому, що він не втручається у життя для його зміцнення. Мораль, по мнению Ф. Ницше, держится на авторитете и запугивании, но "Бог умер" потому, что он не вмешивается в жизнь для его укрепления. Ті ж, що посилаються на Бога, підтримують слабкість і виродження, а не силу життя. Те же, ссылающиеся на Бога, поддерживают слабость и вырождение, а не силу жизни. Якщо ж людина відчуває у собі "голос крові", вона повинна не звертати увагу на мораль, стати "по той бік добра і зла " й піднести себе саму на надлюдський рівень. Если же человек ощущает в себе "голос крови", она должна не обращать внимание на мораль, стать "по ту сторону добра и зла" и преподнести себя же на сверхчеловеческий уровень. Здатна на таке людина стає "надлюдиною", і тільки вона може бути справжнім виявленням сили життя. Способна на такое человек становится "сверхчеловеком", и только она может быть настоящим обнаружением силы жизни.

              Очевидно, що Ф. Ніцше також постає проти розуму як засобу організації людського життя, вважаючи останнє сліпою силою і самовладною сутністю. Очевидно, что Ницше также встает против разума как средства организации человеческой жизни, считая последнее слепой силой и самовластною сущностью. Але, заперечуючи Ф.Ніцше, слід сказати, що людське буття не зводиться до життя людського організму; у духовному світі діють інші закони, ніж у матеріально-фізичному. Но, отрицая Ф.Ницше, следует сказать, что человеческое бытие не сводится к жизни человеческого организма в духовном мире действуют другие законы, чем в материально-физическом. Якщо в матеріальному світі панують закони маси й сили, то в духовному - прагнення самовдосконалення і прийняття будь-чого через розуміння. Если в материальном мире господствуют законы массы и силы, то в духовном - стремление к самосовершенствованию и принятие чего-либо через понимание.

              Деякі ідеї Ф.Ніцше були схвально оцінені фашизмом, а тому були заборонені в радянські часи. Некоторые идеи Ф.Ницше приветствовались фашизмом, а потому были запрещены в советские времена. На мою думку заборони не мають значного ефекту від застосування, більш суттєвий вплив на свідомість має критичний аналіз творів авторів, які мають помилки у судженнях. По моему мнению запреты не имеют значительного эффекта от применения, более существенное влияние на сознание имеет критический анализ произведений авторов, имеющих ошибки в суждениях.

                                                   

                                   Екзаменаційний білет № 14 Экзаменационный билет № 14

1. 1.               1) Класичні концепції прогресу належать 1) Классические концепции прогресса относятся

а) Тюрго і Кондорсе ; а) Тюрго и Кондорсе;