5.) Объясните высказывание Спинозы: «Свобода - это осознанная необходимость». Каково Ваше собственное понимание человеческой свободы и ее границ?

Он считал, что свободно (свободно) действует тот, кто знает всю цепь причинно-следственных связей. Человек не может действовать или поступать свободно, если не знает условий, причин и последствий своих поведения. Необходимость, говорил он, ведет идущего, и волочит того, кто упирается. Вот почему он свое главное произведение назвал «Этика». Философ считал, что достоверное знание природы дает возможность человека быть моральным (этической) лицом, найти свое место в Природе, вести себя морально (нравственно) и прожить осмысленную жизнь.

                                          Экзаменационный би лет № 20.

1.) 1) Вера в прогресс возникла на основе

б) линейной концепции времени;

1.2) Классические концепции прогресса относятся

а) Тюрго и Кондорсе ;

 

2.) Заполните таблицу «Гносеология Нового времени»

Представители	Главные направления	Основные идеи и их значение
Декарт Лейбниц Бэкон, Локк, Юм	Рационализм эмпиризм	Р. Декарт подчеркивает практическое значение науки как орудия прогресса. Строит свою методологию на основе рационального дедуктичного метода, а эксперимент признает лишь предпосылкой, которая маепидкорюватись дедукции. Лейбниц пытался объединить рационализм и эмпиризм, но придерживался все же рационализма. Основой своих учений он видел монаду (простая и неделимая субстанция) из которой состоит все вокруг. Локк разрабатывает сенсуалистической теорию познания, согласно которой источником всех знаний являются ощущения. Душа человека от природы "чистой доской" {tabu! a rasd), на которой "чувственный опыт рисует свои узоры". Юм изучает внутренний, субъективный мир человека. А в самом субъективном мире человека философ видит только два рода явлений: чувственное восприятие и восприятие рефлексивные. Примером первого рода впечатлений есть ощущение света, боли и др.. Рефлексивные восприятия - это воспоминания о прошлых чувств восприятия, которые Юм называет идеями. Фрэнсис Бэкон - особое внимание обращает на методологию, как гарантию получения и обогащения достоверных знаний. Объектом познания, является природа; задачей познания - исследование предметов и явлений природы, цель познания - господство человека над силами природы. Философ предлагает исключить из сферы научного познания теологию. Он был сторонником «Теории двойственной истины", согласно которой в науке и в религии различные сферы существования и знания.

3.) Что характерно для механистической картины мира Нового времени?

«Я», духовная субстанция, по Декарту, неделимая, лишенная пространственной определенности, реальным проявлением (атрибутом) является мышление. Беря за отправную точку эту субстанцию, он пытался доказать существование всего сущего.

«Я» как духовной субстанции присущи «врожденные идеи», в частности идея Бога. На основе идеи Бога как совершенной существа Декарт делает вывод о реальном существовании Бога, повторяя аргументы схоластов в пользу бытия Бога. Бог, в свою очередь, выступает залогом того, что мне с очевидностью настоящее весь мир. Итак, от «Я» к Богу и дальше к миру - такая схема философии Декарта. При этом Бог выступает рычагом, с помощью которого французский мыслитель преодолевает солипсизм, который замыкает сознание в своих собственных рамках. Бог, по Декарту, является гарантом существования мира и гарантом того, что этот мир можно понять разумом. Абсолютный Творец отвечает за идеи и истины, на основе которых он творил мир. Сам мир предстает как телесная субстанция, атрибутом которой является протяженность. Все остальные качества - цвет, вкус, вес, звук - являются вторичными. Декарт фактически отождествляет материю с протяженностью (пространством). Мир, по его мнению, бесконечный в пространстве, материально однообразный, материя, находясь в движении, делится до бесконечности, пустота отсутствует. На основе этих двух качеств - пространственности и движения, которые легко математизируются, - философ пытался объяснить мир, который предстает огромным механизмом, а Бог его создал, - геометром и механиком. Таким образом Декарт заложил основы механистического мировоззрения.

В рамках такого мировоззрения мир мыслился НЕ багатоякисним и иерархическим (царство минералов, растений, животных, человека), он становился однообразным, простым и возводимые к числам. Телеология оказалась лишней, поскольку все можно было объяснить на основе механики. Декарт рассматривал и живые организмы как механизмы. Такой подход не помешал, а возможно, и способствовал тому, что он открыл рефлекс, сформировал основы экспериментального изучения психики. Поскольку Бог конструировал мир как геометр и механик, то для познания мира необходимо понять принципы божественного мышления. А так как эти же исходные принципы в форме «врожденных идей» есть и в сознании, то человек, развивая идеи человеческого ума, может логически воспроизвести весь мир. Познание мира есть познание разума, а осознание и логическое развитие «врожденных идей» является одновременно познанием мира. Иными словами, принципы геометрии, дедуковани из врожденных идей, есть и принципами самого мира.

При всей неубедительность этих основополагающих утверждений Декарта, именно его механистический подход стал основой развития науки (и философии) Нового времени. Декарт вместе с Галилеем являются создателями механистической картины мира, которая была положена в основу технических трансформаций мира. Механицизм - это не только мировоззрение, это и программа преобразования мира на основе сведения его к простым механизмов. Признавая две субстанции - телесную и мыслящую, Декарт оказался перед проблемой согласования их в человеке, ведь она представляет собой единство души и тела. Убедительно объяснить это единство он не сумел. Он утверждал, что в мозгу существует пункт, в котором происходит контакт двух субстанций, но если субстанции действуют друг на друга, то они перестают быть независимыми.

Механицизм Декарта, его дуализм, как это ни парадоксально, оказались плодотворной философской основой для развития его научных идей - создание аналитической геометрии, теории оптики и др..

Механистическая картина мира исходила из представлений, что микромир аналогичный макромира. Также считалось, что и неживая, и живая материя "сконструированы" из одних и тех же "механических деталей", различающихся только размерами. Как человек конструирует различные механизмы с относительно крупных деталей, так и Бог конструирует живые объекты, используя более мелкие детали. Но в основе мира лежат одни и те же "механические детали". Таким образом, механистическое мировоззрение видел в малом то же, что и в большом, но только в меньших размерах. Это порождало представление о мире, похожий на вставленных друг в друга матрьонок.

В механической картине Вселенной отсутствовал развитие, то есть мир считался неизменным. Все причинно-следственные связи в таком мире являются однозначными, здесь царит лапласовский детерминизм, согласно которому, если известны начальные данные системы, то можно точно предсказать ее будущее. В результате мир функционирует с точностью отлаженного часового механизма: огромный космический механизм, подчиняющийся законам классической механики, которые и управляют движением всей Вселенной в целом. Жизнь и разум в этой картине мира не имеют никакой качественной специфики. Такая действительность не несет в себе необходимости возникновения человека и сознания. Человек в этом мире - ошибка, курьезный случай, побочный продукт звездной эволюции.