Школа благорасположения

Другой школой, имевшей последователей в Индии, а также среди христиан, является школа благорасположения. Эту школу христиане также называют школой благорасположения (или любви), но фактически, судя по воззрениям самих христиан, ее, скорее всего, уместно называть «школой слабости» или «школой одобрения слабости». А индийская школа действительно достойна называться «школой благорасположения (или любви)». Каковы же особенности этой школы?

В этой школе человеческое совершенство признается эквивалентным деяниям человека на благо народа и его благому расположению ко всем людям. То есть постулаты этой школы диаметрально противоположны всему тому, что проповедует Ницше.

Согласно воззрениям сторонников данной школы, человечность означает служение народу и добрые деяния. Ныне в западных теорети­ческих школах всякий раз, когда говорят о человечности и гуманизме, подразумевают именно служение народу и добрые деяния (хотя сами европейцы не очень-то привержены этим ценностям). Наши журналы и газеты в этом плане единодушны с ними (о степени приверженности авторов этим утверждениям судить не берусь). Когда говорят о «человечности» («гуманности») чего-либо, подразумевают степень его благорасположенности с позиции людей и степень его полезности для народа. А все, что не соответствует этим меркам, называют «негуманным» или «нечеловечным». Другими словами, слу­же­ние человечеству с подобной точки зрения является сущностью и содержанием человечности.

Иногда подобное утверждение встречается и у наших поэтов. К примеру, Са‘ди пишет:

Богослужение — только в служении народу,

А не в четках, молельном коврике и ритуальном одеянии.

Конечно, Са‘ди здесь подразумевает некоторых суфиев, которые занимались исключительно молениями и поминанием имен Бога, не имея ничего общего с добрыми деяниями на благо людей. Са‘ди, будучи сам дарвишем, в данном двустишии обращается к тем дарвишам, которым неведома суть служения народу. Тем не менее, в первой стро­ке этого двустишия он допускает явное преувеличение, утверждая, что «богослужение — только в служении народу».

Некоторые выражают ту же самую мысль другими словами, которые можно истолковать превратно, например: «Пей вино, сожги минбар (трибуну для проповеди), но не будь угнетателем народа».

С точки зрения этих лиц, в мире существует только одно зло — угне­тение народа и, соответственно, существует одно добро — действия на благо народа. Это и является главным постулатом школы благорасположения.

Призывы Корана к благодеянию и альтруизму (жертвенности)

Нет никаких сомнений, что, с точки зрения ислама, служение народу и благодеяние для народа — одна из Божественных ценностей. Благорасположение к людям и служение им, знание нужд народа и забота о нем — это один из главных факторов человеческого совершенства. Но ислам считает этот фактор не единственным в процессе совер­шенствования человека. Так, Священный Коран велит: «Воистину, велит Аллах творить справедливость, деяния добрые и одаривать близ­ких людей. Запрещает Он деяния непристойные и предосудительные и нечестие» ¹. Бог призывает мусульман к справедливости и велит творить добрые деяния, которые, с точки зрения морали (но не социологии), ценятся выше справедливости. Бог велит не только соблюдать права людей и не допускать никакого на них посягательства, но использовать свои легитимные права для оказания помощи людям и на их поддержку.

Альтруизм — один из коранических принципов, означающий заботу о благе других, готовность жертвовать ради других личными интересами. В Коране этот принцип признается как одно из лучших проявлений человечности. В частности, об ансарах ², которые ставили блага мухаджиров ³ выше собственных интересов, говорится: «Признают они право за ними предпочтительное, если даже находятся [сами] в положении стесненном» ¹. А другой айат Корана, который был ниспослан в честь имама Хасана, имама ал-Хусайна и членов семейства Пророка (мир им всем!), гласит: «Дают они пищу бедным, сиротам и пленникам, хотя желанна она и для них самих. [И говорят:] «Раздаем мы подаяние, чтобы снискать благоволения Аллаха, и не хотим от вас ни вознаграждения, ни благодарности» ².

История ниспослания этого айата нам хорошо известна. Однажды, когда ал-Ха­сан и ал-Хусайн (мир им!) были больны, ‘Али (мир ему!) и его супруга Лучезарная Фатима (мир ей!) занимались благотворительностью и соблюдали пост. ‘Али работал вне дома и на заработанные деньги покупал ячмень, из которого Фатима пекла хлеб. Вечером, во время разговения к ним подошел человек, который нуждался в еде, и хлеб отдали ему. То же произошло на другой день и на следующий, после чего был ниспослан упомянутый айат.

В истории исламского общества мы встречаемся с многочисленными примерами и рассказами об альтруизме как одном из необходимых и похвальных качеств мусульманина.