Универсальность Нахдж ал-балага

Что представляет собой Нахдж ал-балага («Ясный путь совершенствования») ¹? В этой книге вы встречаете разнообразные стили. Читая Нахдж ал-балага, вы иногда думаете, что с вами говорит Авиценна, а в другом месте вам кажется, будто вы общаетесь с Джалал ал-дином Руми или Мухйи ал-дином ибн ‘Араби. Ознакомившись с новой главой, вы встречаете автора эпической поэмы, каковым был Фирдауси, то есть со свободолюбивой личностью, все мысли которого заняты свободой, но при ознакомлении с последующей главой вы начинаете общаться с неким уединившимся аскетом или отшельником. В личности ‘Али вы встретите все человеческие ценности. Ибо слово есть отражение душевного состояния человека. Теперь сами подумайте о степени величия ‘Али и о том, какими незначительными мы являемся по сравнению с ним!

Приблизительно пятьдесят лет тому назад религиозные стремления в нашем обществе были сконцентрированы вокруг аскетизма и богослужения. К каким главам Нахдж ал-балага обращался проповедник, поднимаясь на трибуну? Преимущественно ограничивались десятью или двадцатью проповедями (хутба). Какие именно хутбы привлекались? В основном посвященные аскетизму и увещеваниям. Например хутба, которая начиналась такими словами: «О люди! Воистину, этот мир является временным пристанищем, а загробный мир — вечным обиталищем. Так, накопите на своем пути запасы для вечного обитания» ¹. Другие хутбы Нахдж ал-балага не цитировались, поскольку в обществе тогда были актуальны другие ценности. В течение столетия, наверное, не было проповедника, который хоть раз процитировал бы адресованное малику Аштару ² письмо Повелителя верующих, содержащее сокровищницу политических и социальных рекомендаций. Нет, в обществе царила совсем иная атмосфера.

В этом письме Повелитель верующих среди прочего говорит: «Слышал, как Пророк многократно повторял, что никто из моих последователей не достигнет положения святости, чистоты и непогрешимости, если не достигнуто то положение, когда слабый, защищая свои права, действует наперекор угнетателю без страха и робости» ³.

Пятьдесят лет тому назад общество не в состоянии было вникнуть в суть этих высказываний, потому что в нем акцентировались одна или две ценности ⁴.

Но в словах ‘Али (мир ему!), как и в истории его жизни и самой его личности, гармонически содержатся все человеческие ценности.

Личностные качества ‘Али (мир ему!)

Признавая ‘Али в качестве своего имама (предводителя), мы признаем тем самым предводительство человека, в котором гармонически сформированы все человеческие ценности. Среди ‘арифов при ночных бдениях ему нет равных. В нем торжествует дух праведника, страстно и самозабвенно стремящегося к Истине. Во время сражения он до того самозабвенен и сосредоточен, что не чувствует боли даже при кровоточащих тяжелых ранениях. В состоянии молитвы любовь к Богу в нем до того пылает, что он забывает обо всем на свете и даже о самом себе. Сам имам характеризует подобных ему людей следующим образом: «Они, находясь вместе с людьми, могут быть вместе с ними и отдельно от них. Их дух связан с высочайшими понятиями. В состоянии молитвы они до того сосредоточены и отрешены от всего мирского, что не чувствуют, если даже из раны вынимают стрелу. Во время молитвы они рыдают и страдают невиданным образом. Днем они меняются до неузнаваемости. При общении с друзьями у них открытые и смеющиеся лица».

‘Али (мир ему!) в общении с людьми был до того приветливым, веселым и даже остроумным, что ‘Амр ибн ‘Ас, ведя пропаганду против него, говорил: «Он не может быть халифом, так как слишком весел и улыбчив, а улыбчивому человеку не подобает быть халифом. Халифом должен быть человек угрюмый, чтобы люди боялись его».

Сам ‘Али в Нахдж ал-балага говорит: «Я удивляюсь этому сыну "одаренного" человека. Ибо он упрекает меня в том, что я приветлив с людьми и шучу с ними» ¹.

‘Али в битве вел себя как муджахид, и вместе с тем на его лице сияла улыбка. В этом плане о нем говорили:

Он в состоянии молитвы плачущий и рыдающий,

А на поле битвы он веселый и смеющийся.

‘Али — человек в кораническом понимании этого слова. Цель Корана — воспитание именно такого человека. Ибо сказано в Коране: «Воистину, действеннее [молитвы во время] бодрствования ночного, [нежели молитвы дневные], и яснее по изложению. Ведь днем у тебя много хлопот [житейских]» ².

‘Али (мир ему!) ночью был одною, а днем — другою личностью. Хафиз, будучи комментатором Корана и знатоком коранических тонкостей, со свойственным ему аллегоризмом отражает вопрос о ночных молитвах и дневных трудах:

Днем занимайся приобретением ремесел, ибо питье вина днем

В чистом как зеркало сердце порождает темную ржавчину.

Озаренное светом зари вино следует пить тогда, когда ночь

На горизонте небосвода установит вечернюю палатку ³.

Таков был распорядок жизни ‘Али днем и ночью. Понятие «свод разнообразий», применяемое нами по отношению к совершенному человеку, полностью соответствует личности имама. Более тысячи трехсот лет тому назад личность ‘Али сформировалась с охватом всех качеств, присущих совершенному человеку. Саййид Шариф Рази в предисловии, написанном им к Нахдж ал-балага, пишет: «Вопрос, ко­торый я часто обсуждаю с моими друзьями и который каждый раз становится предметом их удивления, заключается в разнообразии аспектов высказываний ‘Али (мир ему!). Эти аспекты до того разнообразны и многогранны, что человек, обратившийся к любому из них, замечает, что он вошел в особый мир. Иногда он окажется в мире набожных и благочестивых, иногда — в мире аскетов. В другом случае он почувствует себя в мире философов, в мире ‘арифов, в мире воинов и военачальников, порою — в мире справедливых правителей, временами — в мире судей, а подчас и в мире муфтиев-законников. ‘Али присутствует во всех мирах и не существует свободных от него человеческих миров. Сафи ал-дин Хилли, живший в XIV в., говорит:

В нем [‘Али] собраны разнообразные качества,

И все они вместе признак его величия.

‘Али многогранная личность. Он —

Аскет, правитель добрый, бесстрашный,

Благочестивый, отважный, простой и щедрый.

Но при этом все качества присутствуют в ‘Али в высшей степени, то есть он и есть высшая степень доброты, снисходительности, отваги и воинственности, набожности, скромности и щедрости. «Скромность и щедрость» означает, что ты беден, но одновременно щедр, то есть все, что приобретаешь, готов отдать другим (готов поделиться самой малостью с другими).

‘Али великодушен к поверженному врагу, но [при необходимости] готов пролить кровь нечистых.

Богатство в руках великодушных не сохранится долго:

Так же, как и терпение у влюбленных и вода в решете.

Приводят и такие описания ‘Али:

Пристыжено твоим мягким нравом легкое дуновение ветерка,

А перед твоей решительностью расплавляются твердые вещества.

То есть ты порою нравом до такой степени мягок, изыскан и прекрасен, что даже легкому дуновению ветерка стыдно перед подобной мягкостью. А дух твой до того тверд и решителен, что твердые тела и металлы перед ним расплавляются. Твой дух сочетает легкую мягкость и твердую решительность. Что ты за создание?

Следовательно, совершенный человек есть человек, который является героическим носителем всех человеческих ценностей. Он герой во всех человеческих измерениях.

Какие мы с вами должны извлечь уроки? Главным уроком должен стать тот, что мы не должны ошибочно ограничиваться отдельно взятыми достоинствами, забывая все другие. Разумеется, мы не можем быть героическими носителями всех без исключения человеческих достоинств. Но в пределах наших возможностей мы непременно должны быть носителями всех ценностных качеств. Другими словами, если не можем стать совершенным человеком, то должны быть хотя бы равновеликим человеком. Тогда во всех областях жизни мы можем выступить как настоящие мусульмане.

Таково значение и таков соответствующий пример совершенного человека. В следующих лекциях, с упованием на Бога, приведу более подробное изложение этой темы.