Примеры допущения излишества при развитии конкретно взятой ценности

Одной из стопроцентно признанных исламом гуманистических ценностей является богослужение (‘ибадат). Богослужение будет рассмотрено нами в свойственном ему понимании ¹: единение с Богом, дневные и ночные молитвы (намаз), молитва (ду‘а), коленопреклонения и т. д. Это неотъемлемая часть исламских предписаний. Богослужение есть истинная ценность. Но если не проявлять бдительности, общество может по отношению к этой ценности проявлять излишнюю вовлеченность. То есть может создаться впечатление, что ислам состоит только из богослужения, хождения в мечеть, совершения различных намазов, омовений и чтения Корана. Если общество в этом направлении допустит излишество, все другие ценности ислама ликви­дируются. История помнит подобные приливы в исламском обществе.

В исламе все устремления человека во имя Всевышнего характеризуются как богослужение. Человек, стремящийся выполнить свои профессиональные обязанности с намерением обеспечить себя, свою семью и служить обществу, совершает богослужение и находится в состоянии служения Богу.

Иногда мы наблюдаем, что совершенно бескорыстные люди, которых ни в чем невозможно обвинить, следуют этому принципу односторонне и, будучи вовлеченными, не могут соблюдать умеренность и гармонию. Подобный человек не может понять, что Бог создал его человеком, а не ангелом. Если бы он был ангелом, то должен был идти своим путем. Человек же должен гармонически развивать в себе различные ценности.

Досточтимому Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) сообщили, что группа его сподвижников всецело погружена в моления. Пророк, расстроенный и раздосадованный, пришел в мечеть и возвысил голос: «Что с вами творится? Я слышал, что среди моих последователей появились подобные люди. Я, будучи вашим Пророком, не поступаю так. Никогда всю ночь до утра не занимаюсь молениями, но часть ночи отдыхаю, сплю, а часть времени посвящаю семье и своим женам. Не каждый день постничаю. Те, которые поступают иным образом, находятся вне моей сунны (установленных традиций)».

Досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), заметив, что чрезмерное рвение по отношению к одной из исламских ценностей создает угрозу для других ценностей и в исламском обществе происходит односторонний прилив, каждый раз вступал в строгую борьбу против подобных явлений. Однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), встретив ‘Абд Аллаха, сына одного из своих сподвижников ‘Амра ибн ‘Аса, сказал ему: «Мне сообщили, что ты всю ночь до утра молишься, а днем соблюдаешь пост». Тот ответил: «Верно, о Посланник Аллаха». Пророк молвил: «А я не такой и не воспринимаю такое. Это неправильно, перестань вести себя подобным образом».

Иногда общество всецело вовлекается в аскетизм. Ценность и полезность аскезы нельзя преуменьшать. Без наличия определенной ее доли общество трудно назвать счастливым и считать его исламским. Но представьте себе, что будет, если этот фактор в обществе станет всеохватывающим и преобладающим?..

Служение народу — еще одна из всецело признаваемых исламом главных гуманистических ценностей. Служить рабам Божьим —  деяние достойное и гуманное, о чем говорил и досточтимый Пророк. В Священном Коране сказано: «Благочестие состоит не в том, чтобы обращали вы лица ваши на восток или запад, но благочестив тот, кто уверовал в Бога, в День Судный, в ангелов, Писание, пророков, кто раздавал имущество, хоть было оно ему дорого, близким сиротам, путникам бедным и подаяние просящим» ¹.

Однако слова Са‘ди, будто богослужение состоит только в «служении народу» ² и больше ни в чем ином, не вполне приемлемы. Некоторые лица повторением этих строк стремятся принизить ценность других аспектов богослужения, таких как аскетизм, наука, стремление к справедливости и т. д. Признавая из всех аспектов богослужения только служение народу, подобные лица думают, что они во всем превзошли данный вопрос, и эту свою «высшую логику» они именуют «человечностью» или «гуманизмом».

Но что такое гуманизм? По их утверждениям, это и есть служение народу. Мы тоже утверждаем, что народу следует служить. Но чего же желает сам народ? Допустим, мы народ накормили и одели. Но такую же услугу мы можем оказать и животным. Если служение ограничить только этим, не признавая за народом ценностей более высокого порядка, то каково будет различие между народом и стадом овец или табуном коней? Служение в данном случае сводится к кормлению определенного количества животных. Разумеется, кормить животных тоже дело похвальное. Но разве высшее предназначение человека заключается в том, чтобы он на уровне животного и оставался, занимаясь служением (в упомянутой выше форме) себе подобным, одним из которых должен оказаться и я?

Мы всегда утверждаем, что Лумумба ¹, Муса (Моисей) и Чомбе ² тоже были людьми. Если необходимо служить людям, то почему мы должны признать разницу между этими лицами (в вопросах служения)? Или какова разница между служением Абу Зарру ³ и служением Му‘авийи ⁴? Разве надо служить и тому и другому?

Следовательно, утверждение о том, что гуманизм есть служение людям без учета каких-либо других ценностей, представляет собой неприемлемую крайность.

Свобода является одной из величайших человеческих ценностей. Это часть духовных качеств человека. (Духовность — это то, что отдаляет человека от его животного начала.) Свобода для человека — ценность, которая по своей значимости стоит гораздо выше материальных ценностей. Люди, у которых есть человеческое достоинство, готовы испытывать голод и лишения, жить в тяжелейших условиях, лишь бы жить свободно — не оказаться под чьим-либо игом, не попасть в кабалу.

Вам известно, что, к сожалению, Ибн Сина (Авиценна) некоторое время был вазиром (главным министром) ⁵. Понятие свободы, так же как и многие другие ценностные ориентиры человека, рассмотрено им в различных произведениях. Он, в частности, утверждает, что по логике, присущей зверям, или по так называемой «земной логике», не имеет смысла, когда человек рассуждает о свободе и независимости, а сам перед этим отринул все земные ценности и стал нищебродом.

Но что такое свобода или независимость? Это нечто осязаемое или ощущаемое? Нет, свободу не потрогаешь и не понюхаешь, однако для человека, обладающего высшей совестью, свобода до того ценна, что он предпочтет заниматься самой унизительной работой, нежели попасть к кому-то в зависимость или же рабство.

Свобода — великая ценность. В некоторых обществах эта ценность бывает целиком забыта, но случаются и другие времена, когда мы становимся свидетелями пробуждения чувства свободы.

Некоторые утверждают, что истинная суть человечества зависит только от степени его свободы и более важной в этом плане ценности не существует, то есть, игнорируя все другие человеческие ценности, признают наличие лишь одной из них — под названием «свобода».

Но свобода отнюдь не единственная человеческая ценность. Как мы уже отметили, есть и иные ценности, другими примерами которых являются справедливость, мудрость (хикма), ‘ирфан (теософия), и т. д.

А теперь о любви. Любовь в том понимании, которое встречается в нашем ‘ирфане и суфизме, воспринимается как единственная ценность, присущая только человеку. Например:

Показалось Его лицо. Увидело, что нет любви у ангелов...

Или:

Ангел не знает о любви, не рассказывай мне сказку,

Проси чашу с розовой водой, обрызгивай прах человека ¹.

В этом понимании все другие ценности и даже разум предаются забвению.

‘Арифы, приверженцы любви, не признают значимости разума и даже выступают против него. Хафиз говорит об этом следующее:

Суфий узнал сокровенную тайну посредством чаши вина,

Сущность каждого можно узнать посредством этого рубина.

Или:

Тайну Букета Цветов знает только утренняя певчая птица,

Ибо не каждый читающий строки в смысле содержимого сведущ ².

Тем самим Хафиз пытается утверждать, что лишь только ‘ариф, оседлав любовь, может достичь познания Истины. А следующий байт Хафиза обращен к Авиценне:

О ты, изучающий по книге разума откровения любви,

Боюсь, что этот вопрос не можешь узнать правдиво.

С точки зрения этих ‘арифов, человек и человечность состоят только из «любви», а разум, признанный связанным и ограниченным, ими отрицается.

Случается и другая крайность, когда в качестве главной ценности признаются разум и мысль. Сторонники этой позиции считают утверждения ‘арифов вымыслом и фантазией. Так, Авиценна, рассуждая об этом, писал: «Эти утверждения напоминают суфийскую фантазию. Следует стремиться вперед посредством разума».

Все перечисленное: разум, любовь, привязанность, справедливость, служение людям, богослужение, свобода и многое другое — представляет отдельную человеческую ценность. Так какой человек будет считаться совершенным? Тот, кто занимается только богослужением? Или тот, кто совершенно свободен и свободолюбив? Тот, кто совершенно влюблен? Или, может быть, мудрец?

Нет, никого из них не следует считать «совершенным человеком». Совершенный человек тот, у кого все эти ценности развиты в высшей степени и гармонично. ‘Али (мир ему!) был именно таким человеком.