Возрения Августина Блаженного

Аврелий Августин– один из видных идеологов христианской

церкви и западной патристики. Его политические и правовые взгляды изложены в работах «О граде Божием», «О свободной воле» и ряде других сочинений.

Разделет человеческий род на два разряда (живущих по человеку и живущих по богу). Августин подчеркивает, что при всем многообразии и различии народов, каждый из которых жил и живет «по особым уставам и обычаям», существует «два града»,состоящих соответственно из людей, живущих по плоти или также и по духу. Причина зла, согласно Августину, в свободной воле и ее извращенности. Слабость воли человеческой стала наследственной после наказания за грех Адама. В своей трактовке исторической эволюции Августин выделяет несколько периодов в жизни человечества. По поводу определения государства у Цицерона Августин замечает, что оно больше подходит для определения церкви: союз людей только тогда основывается

на праве, когда сочетается со справедливостью.Формы правления различаются Августином в зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть.

Несмотря на появление христианизированных гос-в, Августин не отождествляет христианскую общину и государство, град божий и церковь. Законам надлежит подчиняться, но люди их часто преступают.Естественное право в учении Августина возводится к богу и носит теономный хар-р. Критикуя начальствование и власть человеческую, Августин в то же время признавал за «избранными» (гражданами небесного града) право господствования над грешниками и в принципе над всеми своими противниками.Наказание никогда не является внешним произволом, поскольку справедливое наказание, согласно Августину, уже содержится в самой вине и неизбежно вытекает из нее.

Формирование и развитие мусульманской правовой мысли

Мусульманское право сформировалось в период разложения родоплеменной организации и становления феодального общества в Арабском халифате в VII-X вв.

В составе мусульманского права выделяются две группы взаимосвязанных норм. Первую группу составляют юридические предписания Корана и сунны. Вторую группу составляют нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе единогласного мнения («иджма») наиболее авторитетных правоведов, умозаключения по аналогии («кияс»). Наибольшим авторитетом пользуется ханифитская школа, считающаяся среди мусульманских юристов наиболее гибкой. В мусульманском праве не установлены все конкретные правила, а закреплены общие рамки поведения, ориентиры и принципы, на основе которых можно сформулировать решение по любому делу. Особенностью структуры мусульманского права является то, что все выводы каждой школы, содержащиеся в канонизированных трудах юристов, признаются в равной степени действительными, хотя и могут противоречить друг другу.

Мусульманское право давало широкий простор для судейского выбора. В условиях существования множества противоречивых норм на передний план закономерно стала выдвигаться общетеоретическая основа мусульманского права.

Заметным достижением в этой обл явилось формулирование принципов правового регулирования.