Учение христианских Отцов церкви о праве

В пределах Римской империи в начале нашей эры появляется христианство,которое выступило с проповедью идей всеобщего равенства и свободы людей.В своем новом подходе к вопросам собственности, труда и распределения ранние христиане проповедовали принципы всеобщей обязанности трудиться и вознаграждения каждого по его труду. Для правопонимания ранних христиан, апеллировавших к божественному «закону свободы», характерно использование в духе требований новой религиицелого ряда прежних естественно-правовых идей и представлений. Существенное значение при этом придавалось принципу равенства всех людей и соблюдению такого равенства в различных сферах человеческих взаимоотношений.

Появление и утверждение христианства как мировой религии свободы и равенства людей стало важным фактором обновления мира и оказало

существенное влияние на все последующее историческое развитие. Уже во II в. жизнь в христианских общинах заметно изменяется. Усиливается

власть руководителей общин, налаживается постоянная связь между ними, формируется церковная бюрократия (духовенство). Одновременно с этим идет процесс формирования официального вероучения, канонизации христианской литературы. Церковь начинает делать акцент на божественном характере всякой власти, проповедуя покорность властям и осуждая сопротивление насилию.

Процесс становления церковной иерархии, епископата и единой церкви, канонизации христианства сопровождался острой борьбой против разного рода сект и ересей, отклонявшихся от «истинного» вероучения. В борьбе против ересей формировавшаяся и укреплявшая свои позиции

христианская церковь нередко находила себе союзницу в лице официальной

власти.

Развитие римского права в Византии

Византийское, или греко-римское, право – совокупность законодательных памятников, представляющих собою переработку римского права применительно к новым условиям жизни в Империи. Исключительным деятелем этой

переработки является воля законодателя, соотв-но чему изменяется хар-р науки права. Византийский юрист не знает права, он знает только закон.Это не юристы, а законники.При напряженной законодательной деятельности первых христианских императоров число изданных ими законов, которые в противоположность к праву

классических юристов сильно возросло. Феодосий II признал

необходимым привести это законодательство в известность, для чего он издал свой кодекс, в котором в систематическом порядке собраны были все без

изъятия законы, начиная с Константина Великого. С изданием Феодосиева кодекса прекращается единство источников права для обеих частей Римской империи, Западной и Восточной. Вслед за тем Юстиниан предпринимает

кодификационную работу, обнимающую как право классических юристов, так и

законодательство императоров.

Юcтиниан преобразовал преподавание права и саму науку права стремился замкнуть в точно указанные пределы, запретив под страхом наказания писать какие бы то ни было комментарии к изданному им своду. Дозволены были только

буквальные переводы на греческий язык указатели параллельных мест, извлечения из законов, а также сокращенное изложение всех Дигест или всего

Кодекса. Но уже при жизни Юстиниана юристы нарушили его запрет и начали писать комментарии. Из авторов этого рода трудов более известны Феофил, Фалелей и Иоанн Схоластик. Появились и монографии по отдельным вопросам права. Таково сочинение неизвестного автора – Мгновень). Это –довольно полное собрание правил, в которых говорится о влиянии на правоотношения известных промежутков времени.