Аристотель

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с этикой.

Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое. Этика предстает как начало политики, введение к ней. Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую. Политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными

людьми, принадлежащими к одному сообществу. Государство – продукт естественного развития, как семья и селение. Ногосударство – высшая форма общения. Человек по природе своей существо политическое, и в государстве (политическом общении) завершается генезис этой политической природы человека. Форму государства Аристотель характеризовал также как политическую систему, которая олицетворяется верховной властью в государстве. Гос-ная форма определяется числом властвующих. Самую правильную форму гос-ва Аристотель называет политией. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Основную причину возмущений и переворотов в государстве Аристотель видит в отсутствии равенства. Законодатель лучшего государства должен стремиться к тому, чтобы доставить гражданам досуг и мир. Военное дело нужно не для порабощения других народов, а прежде всего для

того, чтобы самим не попасть в рабство. Право олицетворяет собой политич справедливость и служит нормой политических отношений между людьми. Политическое правление – это, по Аристотелю, правление закона, а не людей. Политическое право делится им на естественное и условное (волеустановленное). Он говорит о писаном и неписаном законе. Под неписаным законом, тоже относящимся к условному (позитивному) праву, имеются в виду правовые обычаи (обычное право).

Политико-правовое учение ЦицеронаЦицерон– знаменитый римский оратор,юрист, гос-ный деятель и мыслитель. Целый ряд политико-правовых проблем рассматривается в его произведениях (например, в работе «Обобязанностях»), а также в его многочисленных политических и судебных речах.

Гос-во Цицерон определяет как дело, достояние народа. Основную причину происхождения гос-ва Цицерон видел в их врожденной потребности жить вместе. Влияние Аристотеля заметно и в трактовке Цицероном роли семьи как первоначальной ячейки общества, из которой постепенно и естественным путем возникает гос-во. По Цицерону государство и право носят божественный характер и основаны на всеобщем разуме и справедливости. Критерии различения форм гос устройства Цицерон усматривал в «характере и воле» тех, кто правит государством. В зависимости от числа правящих он различал три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). В своем творчестве и в своей практической политической деятельности Цицерон последовательно выступал за строй сенатской республики, против полновластия отдельных лиц, в том числе и против режима личной военной

диктатуры. Мудрый гос деятель, согласно Цицерону, должен видеть и предугадывать пути и повороты в делах государства, чтобы воспрепятствовать неблагоприятному ходу событий и всячески содействовать прочности и долговечности государства как «общего правопорядка».В основе права лежит присущая природе справедливость. Причем справедливость эта понимается Цицероном как вечное, неизменное и неотъемлемое свойство и природы в целом, и человеческой природы.В учении Цицерона о праве наряду с отличием естественного права от писаного содержится деление самого писаного права на частное и публичное право. Он формулирует существенный принцип международного права о необходимостисоблюдения обязательств, налагаемых международными договорами.