Древний Китай

Расцвет общественно-полит мысли Др Китая относится к VI—III вв. до н.э. В этот период в стране происходят глубокие экон и полит изменения, обусловленные появлением частной собст-сти на землю. Наиболее влиятельными политич учениями Др Китая явл даосизм, конфуцианство, моизм и легизм. Возникновение даосизма традиция связывает с именем мудреца Лао-цзы. Идеология раннего даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения гос деят-сти. Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков. Наиболее влиятельной доктриной в истории полит мысли Китая явл конфуцианство. Родоначальник этого направления Конфуций защищал интересы слоев, стремившихся примирить имуществен и наследственную знать. Основными категориями конфуцианства явл понятия благородного мужа, человеколюбия и правил ритуала. Категории эти были тесно взаимосвязаны, ибо представляли собой лишь различные стороны единого политического идеала, рассмотренного с точки зрения его носителей,общего принципа и конкретных нормативных предписаний.Полит программа раннего конфуцианства в целом являлась консервативной, хотя в ней содержались и прогрессивные идеи.С критикой правления наследственной аристократии выступил Мо-цзы—основатель школы моистов. Его учение изложено последователями в книге "Мо-цзы".Моизм выражал интересы мелких собственников — свободных земледельцев, ремесленников, торговцев, низших чинов в государственном аппарате, социальное положение которых было неустойчиво и противоречиво. С одной стороны, они были близки к трудящимся массам и в известной степени восприняли их убеждения, а с другой—добившись опред-го положения в обществе, стремились приблизиться к правящей верхушке, требовали для себя привилегий высших сословий. Такими же противоречиями было пронизано учение моистов.

Политические идеалы Демокрита

По Демокриту человеческ общество появляется после

долгой эволюции как результат прогрессивного изменения исходного природного состояния. В этом смысле общество, полис, зак-во созданы

искусственно, а не даны по природе. Демокрит считает несправедливым все то, что противоречит природе.В гос-ве, по Демокриту, представлены общее благо и справедливость. Интересы гос-ва превыше всего, и заботы граждан должны быть направлены

к его лучшему устройству и управлению. Для сохранения гос-го единства Демокрит требует единения граждан.

Гражданская война расценивается им как бедствие для обеих враждующих сторон. Демокрит утверждал, что дурные граждане не достойны управлять гос-вом из-за своей небрежности, глупости и наглости. Законы, по Демокриту, призваны обеспечить благоустроенную жизнь людей в полисе, но чтобы действительно достигнуть этих рез-тов, необходимы

соответствующие усилия и со стороны самих людей, их повиновение закону.