Ранние социалисты-утописты о политике и праве

В XVI-XVII вв. социализм стал занимать самостоятельное и достаточно

заметное место в умственной жизни европейского общества.

Внутри этого движения, выражавшего извечные устремления общественных

низов к социальной справедливости, складывались и циркулировали весьма

разные взгляды и представления.

Наиболее видными писателями социалистического направления в рассматриваемый период были Томас Мор и Т. Кампанелла. Т. Мор – автор по-своему эпохального произведения «Утопия». Т. Кампанелла создал всемирно известный «Город Солнца» .Т. Мор утверждает в «Утопии», что, пока существует частная собственность, нет никаких шансов на выздоровление социального организма. Общество, согласно Т. Мору, является результатом заговора богачей. Государство же – их простое орудие, используемое в целях угнетения народа. Парадоксальным представляется наличие в Утопии института рабства. Пользующаяся симпатией Т. Мора форма – это «смешанное правление», которому надлежало вобрать в себя позитивные черты традиционных форм. Т. Кампанелла в «Городе Солнца» на первый план выставляет панораму жизнеустройства города-государства соляриев.

В «Городе Солнца», где нет более частной собственности, земледелие, ремесла и т. д. являются делом совместного труда соляриев. Сообща произведенное распределяется справедливо, по меркам необходимости.

Политико-правовая доктрина Европейской реформации

М. Лютер, Т. Мюнцер.

У истоков Реформации стоял немецкий теолог Мартин Лютер

Один из исходных пунктов его учения – тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Возможность верующим быть внутренне религиозными, вести истинно христианский образ жизни обеспечивается мирским порядком. Действенность этого порядка обеспечивается благодаря опоре учреждений светской власти на естественное, а не на божественное право.

Необходимо употребляет власть не как привилегию, а отправлять ее как бремя,возложенное на монарха богом. М. Лютер наставлял подданных быть покорными монархам, не восставать против власти и смиренно сносить чинимые ею несправедливости. Система лютеровских политико-правовых воззрений пронизана противоречиями. Идея усиления роли светской власти, ее независимости от папства, которое являлось космополитическим институтом, «работала» на утверждение регионального княжеского абсолютизма. Мысли о монархе как высшем руководителе национальной церкви, о духовенстве как особом сословии,

призванном служить государству, освящение светской власти религиозным авторитетом – все это способствовало насаждению культа государства.

Внутренняя религиозность, за которую ратовал М. Лютер, не предполагала сколько-нибудь серьезного изменения общественно-политического строя той поры. Крестьянско-плебейский лагерь, который возглавил Томас Мюнцер,обратил реформационное движение в открытую бескомпромиссную борьбу против всяких эксплуататорских порядков, социального неравенства, власти

князей, засилья церкви.Власть следует передать простому народу. Т. Мюнцер порицал лютеровское понимание существовавшего светского государства. Он считал, что М. Лютер фактически оправдывал узурпацию данного государства социальными верхами, которые распоряжались им вовсе не ради поддержания «гражданского единства», а в целях удовлетворения своих корыстных партикулярных интересов. Для того чтобы сбросить «безбожников с трона правления» и выдвинуть на их место людей низших и простых, надо воспользоваться мечом. Во взглядах Т. Мюнцера есть зачатки республиканских идей. Ярко выразился демократизм мюнцеровской программы.

Как теолог Т. Мюнцер черпал доказательства правоты своих убеждений в Библии, как человек активного революционного действия он стремился к практическому воплощению на земле «царства Божьего» – общественного строя, в котором не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти.