Концепция Фомы Аквинского

В построении системы схоластики чрезвычайно большую роль сыграл доминиканский монах, ученый-богослов Фома Аквинский (Аквинат)Аквинат касается вопросов государства, закона, права в труде «О правлении

властителей»,в произведении «Сумма теологии» (1266-1274 гг.) и в иных работах. Представления Аквинского о гос-ве – первая попытка развить христианскую доктрину государства на базе аристотелевской «Политики».От Аристотеля Аквинат перенял мысль о том, что человек по природе есть«животное общительное и политическое». По этой естественной причине и возникает политическая общность (государство).Цель государственности – «общее благо», обеспечение условий для достойной,разумной жизни. Реализация данной цели предполагает сохранение феодально-сословной иерархии, привилегированное положение облеченных властью лиц и

богачей, исключение из сферы политики земледельцев, мелких ремесленников и торговцев, соблюдение всеми предписанного богом долга повиноваться высшему сословию – правителям, олицетворяющим собою государство.Аквинат ввел различение трех следующих моментов (элементов)

гос власти: 1) сущности, 2) формы (происхождения), 3)

использования. Сущность власти – это порядок отношений господства и подчинения, при

котором воля лиц, находящихся наверху человеческой иерархии, движет низшими слоями населения.Тиранию Аквинат отграничивал от монархии, которую оценивал как лучшую

форму правления, ей он и отдавал предпочтение. Аквинат широко применял категорию «закон» для объяснения различных явлений, свойственных политически оформленному обществу. Он разработал особую теорию закона.Говоря о человеческом (позитивном) законе, Аквинат фактически вел речь о феодальном законодательстве.

На фундаменте этики Аквинат построил концепцию права. Он считал справедливостью постоянное стремление воздавать каждому свое. Действие, воплощающее подобное стремление и уравненное с другим действием, есть право. Уравнивание двух этих действий, происходящее на основе их внутренней природы, дает естественное право. Если уравнивание совершается в соответствии с человеческими установлениями, то имеет место право позитивное. Как в своей

теории закона, так и в концепции права. Правовым (вернее, позитивно-правовым) человеческое установление является только тогда, когда оно не противоречит

естественному праву.

Данте и Подуанский как светские мыслители

Великий поэт, Данте большей половиной своих воззрений живет еще в 13 в. Отживающая идея всемирной империи находит в нем ревностного защитника. Он

старается сочетать теории болонских юристов с учением Фомы Аквинского о конечной цели, о первенстве теоретического разума и о необходимости всеобщего

мира. Признавая в человеке две различных цели, а потому в обществе две независимых друг от друга власти, он не выясняет их отношения между собой и

заканчивает неопределенным подчинением светской власти духовной. Характерной чертой размышлений Данте явл противоречивость взглядов,

размышлений, стремлений и мечтаний. Он как убежденный католик и монархист мечтал о создании идеальной империи во главе со справедливым монархом. Данте в своем творении «Божественная комедия» иллюстрирует, как и за какие именно грехи человек, принадлежавший к той или иной политической группировке, наказывается в Аду или возносится в Рай, он пытается устами героев передать

свой политический идеал, а также предсказать судьбу своей страны. Основной работой, которая касалась политических воззрений Данте, был трактат

«Монархия»,в котором он впервые провозгласил принцип

разделения властей на светскую и духовную. Много этой теме посвящено в «Божественной комедии». Как известно, вначале Данте был приверженцем папы,

но позже возлагает свои надежды на сильного императора, под властью которого объединиться Италия. А лучшим вариантом государственного управления Данте считал императорский Рим. Церковь же, в идеале Данте, возродиться, оставив свои посягательства на мирское правление. В своем сочинении «Защитник мира» Марсилий Падуанский возлагает на церковь ответственность за все беды и несчастья мира. Марсилий Падуанский отстаивал тезис о том, что настоящий источник всякой власти – народ. Под народом Марсилий Падуанский разумел лишь лучшую, достойнейшую его часть.

Гос власть действует прежде всего посредством издания законов. Право издавать юридические законы имеет народ. Законы обязательны как для

самого народа, так и для издающих их лиц. Автор «Защитника мира» одним из первых стал проводить четкое различие между законодательной и исполнительной властями гос-ва. Марсилий Падуанский важное место отводил выборности как принципу

конституирования учреждений и подбора должностных лиц государства всех рангов. В истории политико-правовых учений «Защитник мира» – яркое явление.